Psaltaren.
12.
Till (för) ledaren. Beskriver någon som utmärker sig – som är strålande och framstående inom sitt område. Syftar dels på föreståndaren för tempelmusiken men även på Messias, den strålande morgonstjärnan, se Upp 22:16 och inledningen till Psaltaren. På den åttonde. En psalm sång ackompanjerad på strängar av David. Den åttonde (hebr. sheminit) kan syfta på en åttasträngad lyra eller en specifik musikstil. Symboliskt kan ”den åttonde” också förstärka psalmens tema och önskan om en ny start. Ordet används i två psalmer, här och i Psalm 6 som har liknande tema, se Ps 6:1 för fler kommentarer. ______ Psalmen inleds med ett desperat rop på hjälp. Det hebreiska ordet för frälsning som används sextio gånger i Psaltaren är jeshua, det hebreiska namnet på Jesus. Psaltarpsalmerna pekar på var vår frälsning finns. 
Hjälp, Herre (Jahveh)... för det verkar som om troheten är borta (det finns inga fromma längre), de lojala (trofasta) människorna finns inte kvar bland människorna (människors barn, ordagrant ”Adams barn”). 
Alla ljuger för varandra, med insmickrande (”halt”) tal (läppar), och med ett dubbelt hjärta talar de (inkonsekvent, ombytligt, opålitligt). Ordagrant ”med ett hjärta och ett hjärta”, vilket är motsatsen till ”ett hjärta”, se Jer 32:39; Hes 11:19. Jakob använder ett liknande ord ”två-själad” för någon som kastas hit och dit mellan tro och otro, i sitt brev, se Jak 1:7-8. Ett brev som också tar upp lögn och tungans makt, se Jak 1:26; 3:5; 3:8-9. 
Låt Herren tysta (utplåna) alla smickrande (”hala”) läppar, den tunga som talar stora (vidlyftiga, skrytande) ord. 
De säger: ”Vår tunga ger oss makt (seger), våra läppar tillhör oss (vi kan säga vad vi vill), vem är herre över oss?” 
På grund av förtrycket (plundringen, våldet) mot de svaga (förtryckta), på grund av ropen (klagan, jämret av smärta) från de hjälplösa, därför, som ett svar på detta reser sig nu Herren (Jahveh) upp och säger: ”Jag ska ge dem den räddning (frälsning) de längtar efter.” Centralt i det kiastiska mönstret finns huvudpunkten att Gud hör bön och kommer att gripa in! 
Herrens (Jahvehs) löftesord är rena (felfria) löftesord, liksom silver som renats i en smältugn på marken, sju gånger Ps 18:31; 119:140. Den första raden har inget verb och är ordagrant: ”Löftesord JHVH löftesord rena” (hebr. imrot JHVH imrot tesorot). Ordet för löfte (hebr. imrah) upprepas två gånger och omgärdar Herren (Jahveh). Guds namn står parallellt med ordet rent (hebr. tahor) som används för att beskriva rent guld (2 Mos 25:31). Skrivsättet kommunicerar att Guds löftesord är rent eftersom Gud själv är ren. Talet sju står för fullkomlighet. Silver renades några gånger tills det mesta av slagget var borta, Guds ord är fullkomligt (sjufaldigt) rent. Den grekiska översättningen Septuaginta skriver ”bränd och prövad på jorden”. I det större kiastiska mönstret står Guds rena löftesord i kontrast till smickrande ord i vers 4-5. 
Du, Herre (Jahveh), ska bevara dem de svaga och hjälplösa i vers 5, du ska alltid beskydda var och en av dem från detta onda släkte. 
De gudlösa (ogudaktiga, ondskefulla) går (vandrar, stryker, paraderar) omkring på alla sidor överallt, som vilddjur redo att förgöra, när det usla (omoralen, dåraktiga) upphöjs av människorna (människors barn). Versen är svåröversatt. Ordet ”usel” (hebr. zullut) används bara här men utifrån närbesläktade språk kan det betyda något i stil med ”moraliskt dåraktigt beteende”. Jesaja skriver hur människor kommer att kalla ont för gott och gott för ont, se Jes 5:20. 
