Matteus.
10.
Och han kallade till sig sina tolv lärjungar efter en natt i bön, se Luk 6:12 och gav dem makt (auktoritet) över orena andar, så att de därför både kunde driva (kasta) ut dem och bota (hela, behandla – gr. therapeuo) varje kronisk obotlig sjukdom och varje svaghet (skröplighet) i form av krämpor och besvär. 
Detta är namnen på de tolv apostlarna: först Simon, som kallas Petrus, och Andreas, hans bror, sedan Jakob, Sebedeus son, och Johannes, hans bror, 
Filippus och Bartolomeus Bartolomaios, hebreiskt namn, ”Talmais son”. Det är troligtvis samma person som Natanael som nämns tillsammans med Filippus, se Joh 1:45-49. I så fall kom han från Kana, se Joh 21:2, Tomas hebreiskt ord som betyder ”tvilling”, se Joh 11:16; 20:24-29 och Matteus, tullindrivaren (publikanen) och författaren av detta evangelium, Jakob, Alfeus son, och Taddeus Judas, inte Iskariot, 
Simon ”den hängivne” (fanatikern, ivraren, nationalisten, seloten) ordagrant ”Simon kananaios”, den arameiska motsvarigheten till den grekiska termen seloten, båda orden betyder ”den hängivne, ivrige, fanatiske”, kan även antyda att han var med i den judiska motståndsrörelsen mot Romarriket innan han blev en Jesu lärjunge och Judas Iskariot, han som skulle utlämna (förråda) honom. Matteus nämner apostlarna parvis, vilket överensstämmer med att de sändes ut ”två och två”, se Mark 6:7. Tre grupper framträder när apostlarna räknas upp. Simon, Filippus och Jakob nämns alltid som första namn i varsin grupp, se Mark 3:16-19; Luk 6:13-16; Apg 1:13. Den följande undervisningen som Jesus ger sina lärjungar, vers 5-42, är det andra av de fem tal som Matteus återger. 
Jesus sände ut (gr. apostello) dessa tolv och befallde dem: ”Gå inte in på hedningarnas vägar område eller in i någon samarisk stad. Samarierna var ättlingar till de tio nordliga stammarna. Den samaritiska trosinriktningen följde en snarlik version av Torah där templets plats var Gerizim, inte Jerusalem, se Joh 4:4-9. 
Gå i stället till de förlorade fåren av Israels hus. Det första missionsuppdraget var riktat till judarna, som är Guds fysiska och synliga folk här på jorden, se Ef 2:14. Efter Jesu uppståndelse utvidgades kallelsen till alla folkslag i världen, se Matt 28:19. Israeliterna liknas vid får som gått vilse, lärjungarna kallas att vara herdar som pekar på att himmelrikets Konung, Jesus, är nära. 
På er väg fram förkunna (proklamera) att himmelriket (himlarnas kungarike) är nära. 
Bota sjuka (svaga, kraftlösa), väck upp döda, gör spetälska rena och driv ut demoner. Fritt har ni fått, fritt ska ni ge (ge som gåva, fritt, utan att begära någon betalning eller gentjänst för det ni själva har fått som gåva). 
Ta inte med (ordagrant ”införskaffa inte”, dvs. ni behöver inte förbereda och fördröja er avfärd genom att samla in) guld, silver eller ens koppar -mynt, den lägsta valören i era bälten som ofta var en tyggördel med veck där man förvarade sina pengar. 
Ta inte med en lädersäck med proviant och packning för resan, inte två livklädnader, inte ett extra par sandaler eller stav. För arbetaren är värd sin mat försörjning. 
När ni kommer in i en stad eller by, sök noga efter vem som är värdig (lämplig, passande), och stanna där i det huset tills ni går vidare. 
När ni kommer in i ett hus, så hälsa det. Fridshälsningen var antagligen: ”frid vare med er”, se 1 Sam 25:6. Även Jesus hälsade lärjungarna med den frasen i övre rummet, se Joh 20:19. 
Om huset är värdigt vilket det var om de välkomnade de två apostlarna och deras budskap, ska den frid ni tillönskar komma över det. Men om det inte är värdigt, ska er frid vända tillbaka till er. 
Om man inte tar emot er eller lyssnar till era ord, så lämna det huset eller den staden och skaka av dammet från era fötter. 
Jag säger er sanningen, det kommer att vara lindrigare för Sodoms och Gomorras regioner 1 Mos 19:1-29 på domens dag än för den staden. Judarna ansåg att hedniska områden var befläckade och även marken orenad. Ortodoxa judar skakade därför demonstrativt av dammet från sina kläder och sandaler när de återvände till det heliga landet från en resa till icke-judiska områden. Jesus använder nu samma symbolik och jämställer en judisk stad i Galileen, som inte ville veta av lärjungarna, med en hednisk stad. Denna uppmaning från Jesus verkar praktiseras även senare, se Apg 13:51; 18:6. När de nu blev utsända i Galileen var det ingen direkt förföljelse, men Jesus förbereder dem på vad som ska komma längre fram. Orden gäller även i dag för en Jesu lärjunge som sänds ut på hans uppdrag: 
Se, jag sänder iväg (sänder ut) er som får mitt ibland omringade av vargar. Var därför kloka (smarta, insiktsfulla, eftertänksamma, skarpsinniga) listiga, diskreta och vaksamma som ormar och oskyldiga (ordagrant: ouppblandade – dvs. rena) oförfalskade och känsliga som duvor utan baktankar. Luk 10:3; Rom 16:19; Apg 20:29 I sin undervisning använder Jesus fyra olika djur som alla har särpräglade karaktärsdrag. Fåret och vargen är välkända bilder, se Matt 7:15; Joh 10:11-12; Apg 20:29. Ormen (som introduceras i 1 Mos 3:1) var listig och sådde in tvivel som fick människan på fall. Med sin kluvna tunga förknippas den ofta med talet och tungans makt (Jak 3:8-10). Bland människor som likt vargar rovlystet vill gå till angrepp (Matt 7:15), ska de troende vara som ormar, dvs. ifrågasätta ideologier och tänkesätt som inte är från Gud och skapa tvivel kring falska föreställningar. Men allt detta ska ske på ett oskyldigt och rent sätt, inte på världens sätt. Paulus är helt i linje med detta när han tar upp och talar om att riva ner fästen och rasera tankebyggnader och varje hög mur som reser sig upp mot kunskapen om Gud, 2 Kor 10:3-5. 
Var ständigt på er vakt för människorna, de ska dra er inför domstolar, och i sina synagogor ska de prygla (piska, slå) er. 
Ni ska föras inför ståthållare och kungar på grund av mig, vilket resulterar i att ni får vittna berätta om mig för (inför) dem och hedningarna. 
När de överlämnar (förråder) er, oroa er inte för vad ni ska tala och hur ni ska tala det. Det kommer att ges åt er just i den stunden, 
och då är det inte ni som talar, utan er Faders Ande som talar genom er. Här används gr. laleo som handlar om att tala med en hörbar röst, jfr med gr. lego som mer handlar om att frambringa ord och meningar. 
En bror ska utlämna (förråda) sin egen bror till döden, och en far sitt eget barn (en familjemedlem). Barn ska resa sig upp mot sina föräldrar och döda dem. 
Ni ska bli hatade av alla människor från alla kategorier och samhällsklasser, även i nära relationer på grund av mitt namn, men den som står fast (behåller fältet, står kvar med oförminskad tro) till slutet ska bli frälst (räddad, befriad, helad, trygg, bevarad). 
När man förföljer er i den här staden, så fly till en annan. Jag säger er sanningen (sannerligen, amen): Ni hinner inte igenom Israels städer, förrän Människosonen kommer. Verserna 17-23 handlar om förföljelse. Som ofta med det profetiska kan det finnas flera uppfyllelser; dels i närtid, men även i en mer avlägsen framtid. I Apostlagärningarna beskrivs hur församlingen förföljs, se Apg 7:58; 8:1; 9:25. Den sista delen ”förrän Människosonen kommer” (som bara återfinns i Matteusevangeliet) är inte entydigt definierat. Det finns olika tolkningar, några av dem är:  • Att Jesus ”kommer i närtid” och hinner ikapp lärjungarna när han sedan själv går ut (Matt 11:1), på liknande sätt som när han sände ut de sjuttiotvå till varje stad han skulle komma (Luk 10:1).  • Att han ”kommer i härlighet” och visar sig för lärjungarna (Matt 17:1-2).  • Jesu uppståndelse då han ”kommer till Fadern”.  • Den helige Andes utgjutande på pingstdagen, se Joh 1:16-17.  • I Matt 24:9-10 och Luk 21:12-19 används liknande formuleringar om förföljelse som här innan Jesu förutsägelse om templets förstörelse 40 år senare (Luk 21:20-22), då han ”kommer med dom” över Jerusalem.  • Både före och efter omnämnandet om förföljelsen i detta tal nämner Jesus även om den slutgiltiga domen (vers 15, 28, 32), i så fall kan det syfta på ”hans andra tillkommelse” (Matt 16:28; 24:14) – att det då fortfarande finns människor kvar i dessa byar och städer i Israel som inte har tagit emot Jesus som Messias och sin Frälsare.  • En referens till att missionen i Israels städer (bland judarna) kommer att pågå ända till han kommer tillbaka.  Oavsett exakt betydelse är poängen ändå klar. Förföljelsen skulle inte kunna stoppa missionen. Snarare skulle den tvärtom leda den in på nya vägar och sprida evangeliet. 
En lärjunge står inte över läraren är inte förmer än sin mästare och en tjänare står inte över (är inte förmer än) sin herre. 
Det är helt naturligt att lärjungen möter samma öde som sin lärare, och tjänaren samma som sin herre. Om man har kallat husets herre för Beelsebul djävulen, kanske syftar det på hebreiskans ”Baal Sebub” som betyder ”flugornas herre”, se 2 Kung 1:2, hur mycket mer ska man då inte kalla hans tjänare så. 
Frukta alltså inte dem som beskyller er för att gå djävulens ärenden, se vers 25. Det finns inget som är dolt (överskylt, mörkat) som inte ska bli uppenbarat, och ingenting gömt (hemlighållet) som inte ska bli känt. Texten är både en varning att allt ont som gjorts ska uppenbaras, och en uppmuntran att goda saker ska bli kända. 
Det jag säger er i mörkret, det ska ni tala i dagsljuset, och det jag viskar i ert öra, det ska ni ropa ut från taken. 
Frukta inte dem som dödar kroppen men inte kan döda själen. Frukta i stället honom som kan förgöra både själ och kropp i Gehenna (helvetet). 
Säljs inte två små sparvar för en assarion? Ett litet romerskt kopparmynt som var värt 1/16 av en denar, dvs. mindre än en halvtimmes lön. Ordet användes även bildligt för något mycket billigt och motsvarar vårt uttryck ”en spottstyver”. Ändå faller inte en enda av dem till jorden utan er Fader känner till eller godkänner det. Grundtexten utelämnar verbet här. Beroende på teologi fyller ofta översättarna i ”utan att er Fader känner till att de faller till marken” eller ”utan att det är hans vilja att de ska falla till marken”. Ser man till sammanhanget känner Gud till den minsta transaktionen på marknaden, han har räknat huvudhåren på varje människa och då känner han också till när en sparv faller död ner. Döden fanns inte i skapelsen före syndafallet och är inte Guds vilja. Det kan vara farligt att använda denna vers som grund för en doktrin, vare sig för eller emot predestination, eftersom ordet ”vilja” här inte finns i grundtexten. 
Men på er är till och med alla hårstrån på ert huvud (på huvudet) räknade (numrerade, uppräknade). 
Frukta alltså inte, ni är mer värdefulla än många sparvar. På samma sätt som Jesus i Bergspredikan visade att det bara finns två vägar: en smal och en bred, se Matt 7:13-14, finns det endast två alternativ: bekänna eller inte bekänna Jesus. Resten av Jesu tal handlar om hur relationen med Jesus påverkar mänskliga relationer. 
Den som bekänner (erkänner, vill kännas vid) mig inför människorna, honom ska jag också bekänna (erkänna, kännas vid) inför min Fader som är i himlen på domens dag, se Apg 10:42-43; 17:31. 
Men den som förnekar mig inför människorna, honom ska jag också förneka inför min Fader i himlen. 
Tro inte att jag har kommit för att sända (kasta ner) fred på jorden. Jag har inte kommit för att sända fred, utan ett svärd (mindre, kortare svärd som användes i närstrid). Den fred som Jesus ger är mellan Gud och människa, se Jes 9:6. Vi uppmanas att sträva efter fred med alla människor, se Heb 12:14, men alla vill inte det, se 2 Tim 3:12. Det är inte Guds vilja, eller han som orsakar splittring, men den är oundviklig. Det är en konflikt mellan ljus och mörker, mellan Guds barn och djävulens barn, och denna konflikt når även medlemmar i en och samma familj. När en människa blir frälst och lever i ljuset blir kontrasten till det tidigare livet, i mörkret, helt uppenbar. Tidigare vänner kan bli fiender när de upplever sig dömda, se Joh 3:16-21. 
Jag har kommit för att ställa (dela i två delar, separera) en son mot sin far, en dotter mot sin mor, en brud (nygift sonhustru) mot sin svärmor. 
En man får sina egna till fiender. Citat från Mika 7:6. En gruppering är far och mor, och på den andra sidan son, dotter och en sonhustru. Innan Jesus kommer tillbaka för att upprätta tusenårsriket på domens dag kan evangeliet splittra generationer. 
Den som är mer vän med (känner större känslomässigt band till) sin far eller mor än med mig är inte värdig mig. Den som är mer vän med sin son eller dotter än mig är inte värdig mig. Senare i Luk 14:26 säger Jesus att man måste hata sin familj och sitt eget liv för att följa honom. I den judiska kulturen är dessa talesätt, som är överdrifter, vanliga och kallas hyperboler. Även på svenska kan man t.ex. säga att man älskar röda hus men hatar gula och på så sätt uttrycka att man föredrar en viss färg mer utan att för den skull bokstavligen hata den andra. 
Den som inte tar upp sitt kors och följer (håller sig till) mig, är inte värdig mig. En lärjunge måste vara beredd på att inte bara möta hat från sin egen familj. På samma sätt som en kriminell fick bära tvärslån till sin egen korsfästelse under hån och förakt, måste en kristen vara beredd att lida, och om det krävs även dö för Jesus. Om man kompromissar med tron på Jesus för att leva ett så smärtfritt liv som möjligt innebär det att man mister livet med honom. Det går att vinna världen, men förlora sin själ, se Matt 16:26. Mitt i allt detta finns också Jesu nåd; Petrus förnekade Jesus men blev upprättad, se Luk 22:31-32; Joh 21:15-25. 
Den som finner (tillfredsställer, skyddar) sitt liv (sin själ – gr. psuche) ska mista det, men den som mister sitt liv (sin själ) för min skull ska finna det får ta del av Guds högre livskvalitet. Innan lärjungarna sänds ut försäkrar Jesus dem att det är värt allt att följa honom. Att ta emot Jesus är synonymt med att ta emot Gud, men alla kommer inte att möta Jesus i fysisk gestalt. En del kommer att få ta ställning för eller emot Jesus när de ser hans lärjungar. Här avslutas med en optimistisk syn att lärjungarna faktiskt kommer att bli väl mottagna på sin resa. De som tar emot dem får också löfte om Guds frid och välsignelse över sina hem, se vers 11-14. 
Den som tar emot (välkomnar) er, tar emot mig, och den som tar emot mig, han tar emot den som har sänt mig. 
Den som tar emot en profet därför att det är en profet, han ska få en profets lön. Den som tar emot en rättfärdig därför att det är en rättfärdig, han ska få en rättfärdig mans lön. 
Den som ger en av dessa små enkla Jesu efterföljare en bägare friskt vatten därför att det är en lärjunge, sannerligen säger jag er, han ska inte gå miste om sin lön.” 
