\NormalFont\ShortTitle{1 Corinthiens}


{\MS PRÉAMBULE. [I, 1 — 9.]

\par }\ChapOne{1}{\SHB Adresse et salutation (1-3). Exorde ; Actions de grâces pour les dons accordés par Dieu aux Corinthiens (4-9).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Paul,
apôtre
de
Jésus-Christ
appelé
par
la
volonté
de
Dieu,
et
Sosthène,
son
frère,

\VS{2}à
l’Église
de
Dieu
qui
est
à
Corinthe,
aux fidèles
sanctifiés
en
Jésus-Christ,
saints
par vocation,
et
à
tous
ceux
qui
invoquent,
en
quelque
lieu
que
ce
soit,
le
nom
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ,
leur
Seigneur
et
le
nôtre :

\VS{3}grâce
et
paix
vous
soient
données
de
la
part
de
Dieu
notre
Père
et
du
Seigneur
Jésus-Christ !

\VS{4}Je
rends
à
mon
Dieu
de
continuelles
actions
de
grâces
à
votre
sujet,
pour
la
grâce
de
Dieu
qui
vous
a
été
faite
en
Jésus-Christ.

\VS{5}Car
par
votre union
avec
lui,
vous
avez
été
comblés
de
toute
sorte
de
richesses,
en
toute
parole
et
en
toute
connaissance,

\VS{6}le
témoignage
du
Christ
ayant
été solidement établi
parmi
vous,

\VS{7}de
sorte
que
vous
ne
le cédez
à
personne
en
aucun
don
de
grâce, attendant
avec confiance
la
révélation
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ.

\VS{8}Il
vous
affermira
aussi
jusqu’à
la
fin,
pour
que
vous
soyez
irréprochables,
au
jour
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ.

\VS{9}Il
est
fidèle,
le
Dieu,
qui
vous
a
appelés
à
la
communion
de
son
Fils
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.


\par }{\MS PREMIÈRE PARTIE. [I, 10 — VI, 20.] DE QUELQUES ABUS À RÉFORMER DANS L’ÉGLISE DE CORINTHE.

\par }{\SH I. — DIVISIONS ENTRE LES FIDÈLES AU SUJET DE LEURS PRÉDICATEURS. [I, 10 — IV, 21.]
\par }
{\SHB 1. Chap. i, 10 — ii, 5. : Court exposé des faits (10-12). Condamnation générale de leurs divisions au nom de leur union en Jésus-Christ (13-16). Condamnation directe : La simplicité de sa prédication ne devait pas les scandaliser. Sagesse du monde réprouvée par la sagesse de Dieu (17-31) ; dans sa prédication il s’est conformé aux desseins de cette sagesse divine (ii, 1-5).
\par }
{\PP \VS{10}Je
vous
exhorte,
frères,
au
nom
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ,
à
avoir
tous
un
même
langage ;
qu’il
n’y
ait
pas
de scission
parmi
vous,
mais
soyez
parfaitement
unis
dans
un
même
esprit,
et
un
même
sentiment.

\VS{11}Car
il
m’a
été rapporté
à
votre
sujet,
mes
frères,
par
les
gens
de
Chloé,
qu’il
y
a
des
disputes
parmi
vous.

\VS{12}Je
veux
dire
que
tel
d’entre
vous
dit : « Moi,
je
suis
à
Paul ! —
tel
autre :
et
moi,
à Apollos ! —
et
moi
à
Céphas ! —
et
moi,
au
Christ ! »

\VS{13}Le
Christ
est-il
divisé ?
Est-ce
Paul
qui
a
été
crucifié
pour
vous ?
Est-ce
au
nom
de
Paul
que
vous
avez
été
baptisés ?

\VS{14}Je
rends
grâces
à
Dieu
de
ce
que
je
n’ai
baptisé
aucun
de
vous,
si
ce
n’est
Crispus
et
Gaïus,\FTNT{*}{{\FR 1,14 }{\FT{I, 14.
}}{\FQ{Crispus}}{\FT{ ; voy. Act. viii, 8. —
{\QT{Gaius}} : Rom. xvi, 23.}}}

\VS{15}afin
que
personne
ne puisse
dire
qu’il
a
été
baptisé
en
mon
nom.

\VS{16}J’ai
encore
baptisé
la
famille
de
Stéphanas ;\FTNT{†}{{\FR 1,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Stéphanas}}{\FT{ : voy. xvi, 15-17.}}}
du
reste,
je
ne
sache
pas
que
j’ai
baptisé
personne
d’autre.

\VS{17}Ce
n’est
pas
pour
baptiser
que
le
Christ
m’a
envoyé,
c’est
pour prêcher
l’Évangile,
non
pas
par
la
sagesse
du
discours,
afin
que
la
croix
du
Christ
ne
soit
pas
rendue
vaine.

\VS{18}En
effet,
la doctrine
de
la
croix
est
une
folie
pour
ceux
qui
périssent ;
mais
pour
nous
qui
sommes
sauvés,
elle
est
une
force divine.

\VS{19}Car
il
est
écrit :\FTNT{‡}{{\FR 1,19 }{\FT{19.
}}{\FQ{Ecrit}}{\FT{, Is. xxix, 4, cité librement d’après les Septante.}}} « Je
détruirai
la
sagesse
des
sages,
et
j’anéantirai
la science
des
savants. »

\VS{20}Où
est
le
sage ?
où
est
le docteur ?
où
est
le
disputeur
de
ce
siècle ?
Dieu
n’a-t-il
pas
convaincu
de
folie
la
sagesse
du
monde ?

\VS{21}Car
le
monde,
avec
sa
sagesse,
n’ayant
pas
connu
Dieu
dans
la
sagesse
de
Dieu,
il
a
plu
à
Dieu
de
sauver
les
croyants
par
la
folie
de
la
prédication.

\VS{22}Les
Juifs exigent
des
miracles,
et
les
Grecs
cherchent
la
sagesse ;

\VS{23}nous,
nous
prêchons
un
Christ
crucifié,
scandale
pour
les
Juifs
et
folie
pour
les
Gentils,

\VS{24}mais
pour
ceux
qui
sont
appelés,
soit
Juifs,
soit
Grecs,
puissance
de
Dieu
et
sagesse
de
Dieu.

\VS{25}Car
ce
qui
serait
folie
de
Dieu
est
plus
sage
que
la sagesse
des
hommes,
et
ce
qui
serait
faiblesse
de
Dieu
est
plus
fort
que
la force
des
hommes.

\VS{26}Considérez
en
effet
votre
vocation, mes frères ;
il
n’y
a
{\ADD{parmi vous}}
ni
beaucoup
de
sages
selon
la
chair,
ni
beaucoup
de
puissants,
ni
beaucoup
de
nobles.

\VS{27}Mais
ce
que
le
monde
tient
pour
insensé,
c’est
ce
que
Dieu
a
choisi
pour
confondre
les
sages ;
et
ce
que
le
monde
tient
pour
rien,
c’est
ce
que
Dieu
a
choisi
pour
confondre
les
forts ;

\VS{28}et
Dieu
a
choisi
ce
qui
dans
le
monde
est
sans considération
et
sans
puissance,
ce
qui
n’est
rien,
pour
réduire
au
néant
ce
qui
est,

\VS{29}afin
que
nulle
chair
ne
se
glorifie
devant
Dieu.

\VS{30}Or
c’est
par
lui
que
vous
êtes
dans
le Christ-Jésus,
lequel,
de
par
Dieu,
a
été
fait
pour
nous
sagesse,
et
justice,
et
sanctification,
et
rédemption,

\VS{31}afin
que,
selon
le mot
de
l’Écriture, « celui
qui
se
glorifie,
se
glorifie
dans
le
Seigneur. »\FTNT{§}{{\FR 1,31 }{\FT{31. Citation libre de Jér. ix, 24, d’après les Septante.}}}



\par }\Chap{2}{\PP \VerseOne{1}Moi
aussi, mes frères, lorsque
je
suis
venu
chez
vous,
ce
n’est
pas
avec
une
supériorité
de
langage
ou
de
sagesse
que
je
suis
venu
vous
annoncer
le
témoignage
de
Dieu.\FTNT{*}{{\FR 2,1 }{\FT{II, 1.
}}{\FQ{Le témoignage de Dieu
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{du Christ}}) et le
{\QT{témoignage du Christ}} (i, 6 ; II Tim. i, 8) sont au fond la même chose : les Apôtres attestent au sujet de Dieu ce qu’il a fait par J.-C. pour le salut des hommes.}}}

\VS{2}Car
je
n’ai
pas
jugé
que
je dusse
savoir
parmi
vous
autre
chose
que
Jésus-Christ,
et
Jésus-Christ
crucifié.

\VS{3}Mais
c’est
dans
la faiblesse,
dans
la
crainte,
et
dans
un
grand
tremblement
que
je
me
suis présenté
chez
vous ;\FTNT{†}{{\FR 2,3 }{\FT{3. (Act. xvii, 33 sv).}}}

\VS{4}et
ma
parole
et
ma
prédication
n’avaient
rien
du
langage persuasif
de
la
sagesse,\FTNT{‡}{{\FR 2,4 }{\FT{4.
}}{\FQ{De la sagesse
}}{\FT{(la Vulg. ajoute
{\QT{humaine}}), des sages, des philosophes.}}}
mais
l’Esprit-{\ADD{Saint}}
et
la
force
de
Dieu
en démontraient
la
vérité :

\VS{5}afin
que
votre
foi repose,
non
sur
la
sagesse
des
hommes, mais
sur
la
puissance
de
Dieu.


\par }{\SHB 2. Chap. ii, 6 — iii, 17 : La vraie sagesse contenue dans l’Évangile (6-11) ; mais elle ne s’adresse qu’aux parfaits (12-16) et à Corinthe on est loin d’être parfait (iii, 1. 2). L’éminente dignité des prédicateurs de l’Évangile (3-9) ; leur devoir ; Dieu les jugera (10-17).
\par }
{\PP \VS{6}Pourtant
il
est
une
sagesse
que
nous
prêchons
parmi
les
parfaits,\FTNT{§}{{\FR 2,6 }{\FT{6. Les
}}{\FQ{parfaits
}}{\FT{(ailleurs les
{\QT{spirituels}}), ce sont les fidèles arrivés à la maturité de la vie chrétienne, capables d’une science plus profonde des mystères de l’Évangile, par opposition à ceux que Paul appelle
{\QT{enfants en J.-C.}}, et auxquels convient le lait de la doctrine (iii, 1, 2), c.‑à-d. un enseignement élémentaire (Hébr. v, 14).}}}
sagesse
qui
n’est
pas
celle
de
ce
siècle,
ni
des princes
de
ce
siècle,
dont
le
règne va finir.

\VS{7}Nous
prêchons
une
sagesse
de
Dieu
mystérieuse
et cachée,
que
Dieu,
avant
les
siècles,
avait
destinée
pour
notre glorification.

\VS{8}Cette
sagesse,
nul
des princes
de
ce
siècle
ne
l’a
connue ; —
car,
s’ils
l’avaient
connue,
ils
n’auraient
pas
crucifié
le
Seigneur
de
la
gloire.

\VS{9}Mais
ce
sont,
comme
il
est
écrit, « des
choses
que
l’œil
n’a
pas
vues,
que
l’oreille
n’a
pas entendues,
et
qui
ne
sont
pas
montées
au
cœur
de
l’homme, —
des
choses
que
Dieu
a
préparées
pour
ceux
qui
l’aiment. »\FTNT{*}{{\FR 2,9 }{\FT{9. Citation, dit S. Jérôme, composée de divers passages d’Isaïe (lxiv, 4 ; lxv, 17) qui se mêlaient dans les souvenirs de l’Apôtre.}}}

\VS{10}C’est
à
nous
que
Dieu
les
a
révélées
par
son
Esprit ;
car
l’Esprit pénètre
tout,
même
les
profondeurs
de
Dieu.

\VS{11}Car
qui
d’entre
les
hommes
connaît
ce
qui
se
passe
dans
l’homme,
si
ce
n’est
l’esprit
de
l’homme
qui
est
en
lui ?
De
même
personne
ne
connaît
ce
qui
est
en
Dieu,
si
ce
n’est
l’Esprit
de
Dieu.

\VS{12}Pour
nous,
nous
avons
reçu
non
l’esprit
du
monde,
mais
l’Esprit
qui
vient
de
Dieu,
afin
que
nous
connaissions
les
choses
que
Dieu
nous
a
données
par
sa
grâce.

\VS{13}Et
nous
en
parlons,
non
avec
des
paroles
qu’enseigne
la
sagesse humaine,
mais
avec
celles
qu’enseigne
l’Esprit,
en exprimant
les
choses
spirituelles
par
un
langage
spirituel.\FTNT{†}{{\FR 2,13 }{\FT{13. Litt.
}}{\FQ{unissant
}}{\FT{ou
{\QT{adaptant un langage spirituel aux choses spirituelles}}, aux vérités révélées.}}}

\VS{14}Mais
l’homme naturel\FTNT{‡}{{\FR 2,14 }{\FT{14.
}}{\FQ{Animal
}}{\FT{ne rend pas le sens : litt. '}}}
ne
reçoit
pas
les
choses
de
l’Esprit
de
Dieu,
car
elles
sont
une
folie
pour
lui,
et
il
ne
peut
les
connaître,
parce
que
c’est
par
l’Esprit
qu’on
en juge.

\VS{15}L’homme
spirituel,
au
contraire,
juge
de
tout,
et
il
n’est
lui-même
jugé
par
personne.

\VS{16}Car « qui
a
connu
la
pensée
du
Seigneur,
pour
pouvoir
l’instruire ? »
Mais
nous,
nous
avons
la
pensée
du
Christ.\FTNT{§}{{\FR 2,16 }{\FT{16. Citation libre d’Isaïe xl, 13, d’après les Septante.}}}



\par }\Chap{3}{\PP \VerseOne{1}Moi-même, mes
frères,
ce
n’est
pas
comme
à
des
hommes
spirituels
que
j’ai
pu
vous
parler, mais
comme
à
des
hommes charnels,
comme
à
de petits
enfants
dans
le
Christ.

\VS{2}Je
vous
ai
donné
du
lait\FTNT{*}{{\FR 3,2 }{\FT{III, 2.
}}{\FQ{Du lait}}{\FT{, partie élémentaire de l’enseignement chrétien. Comp. Hébr. v, 11 sv.}}}
à
boire,
non
de
la
nourriture
solide,
car
vous
n’en
étiez
pas
capables,
et
vous
ne l’êtes
pas
même
à
présent,
parce
que
vous
êtes
encore charnels.

\VS{3}En
effet, puisqu’il
y
a
parmi
vous
de
la
jalousie
et
des
disputes,
n’êtes-vous
pas
charnels,
et
ne
marchez-vous
pas
selon
l’homme ?

\VS{4}Quand
l’un
dit :
Moi
je
suis
à
Paul !
et
un
autre :
Moi,
je
suis
à Apollos !
n’êtes-vous
pas
des
hommes ?
Qu’est-ce
donc
qu’Apollos ?
et
qu’est-ce
que
Paul ?

\VS{5}Des
ministres
par
le
moyen
desquels
vous
avez
cru,
selon
ce
que
le
Seigneur
a
donné
à
chacun.

\VS{6}Moi,
j’ai
planté, Apollos
a
arrosé ; mais
Dieu
a
fait croître.

\VS{7}Ainsi
ni
celui
qui
plante
n’est
quelque
chose,
ni
celui
qui
arrose ; mais
Dieu,
qui
fait croître.

\VS{8}Celui
qui
plante
et
celui
qui
arrose
sont
égaux ;
et
chacun
recevra
sa
propre
récompense
selon
son
propre
travail.

\VS{9}Car
nous
sommes ouvriers
avec
Dieu.
Vous
êtes
le
champ
de
Dieu, l’édifice
de
Dieu.

\VS{10}Selon
la
grâce
de
Dieu
qui
m’a
été
donnée,
j’ai,
comme
un
sage architecte,
posé
le
fondement,
et
un
autre
bâtit
dessus.
Seulement
que
chacun
prenne
garde
comment
il
bâtit
dessus.

\VS{11}Car
personne
ne
peut
poser
un
autre
fondement
que
celui
qui
est
déjà
posé,
savoir
Jésus-Christ.

\VS{12}Si
l’on
bâtit
sur
ce
fondement
avec
de
l’or,
de
l’argent,
des
pierres
précieuses,
du
bois,
du
foin,
du
chaume,\FTNT{†}{{\FR 3,12 }{\FT{12. Ces divers matériaux figurent les diverses doctrines, vraies ou fausses, solides ou sans consistance qui, sans renverser le dogme fondamental le Jésus-Christ crucifié, en dérivent ou s’y ajoutent.}}}

\VS{13}l’ouvrage
de
chacun
sera
manifesté ;
car
le
jour
{\ADD{du Seigneur}}
le
fera
connaître,
parce
qu’il va
se
révéler
dans
le
feu,
et
le
feu
même
éprouvera
ce
qu’est
l’ouvrage
de
chacun.\FTNT{‡}{{\FR 3,13 }{\FT{13.
}}{\FQ{L’ouvrage}}{\FT{, la part de travail fourni par chacun dans la construction de l’édifice. Le jugement de Dieu qui manifestera par sa providence ce qui est pur et de bon aloi, comme ce qui est impur et faux.}}}

\VS{14}Si
l’ouvrage
que
l’on
aura bâti
dessus
subsiste,
on
recevra
une
récompense ;

\VS{15}si
l’ouvrage
de
quelqu’un
est consumé,
il
perdra
sa récompense ;
lui pourtant
sera
sauvé,
mais
comme
au
travers
du
feu.\FTNT{§}{{\FR 3,15 }{\FT{14-15. S. Paul nous présente l’image d’un édifice embrasé, où le feu dévore toutes les matières combustibles ; celui qui a bâti réussit à en sortir, mais nu et dépouillé, comme un homme qui échappe aux flammes. Ainsi le prédicateur qui aura mêlé à la pure doctrine du christianisme des éléments imparfaits, empruntés, soit pour le fond, soit pour la forme, à la sagesse mondaine, perdra la récompense spéciale promise à l’apôtre, tout en ayant part, mais à grand’peine, au salut.}}}

\VS{16}Ne
savez-vous
pas
que
vous
êtes
un
temple
de
Dieu,
et
que
l’Esprit
de
Dieu
habite
en
vous ?

\VS{17}Si quelqu’un
détruit
le
temple
de
Dieu,
Dieu
le
détruira ;
car
le
temple
de
Dieu
est
saint,
et
c’est
ce
que
vous
êtes vous-mêmes.


\par }{\SHB 3. Chap. iii, 18 — iv, 21 : Conclusions et avis pratiques. — a) Pour les simples fidèles : ni préférences inspirées par la sagesse mondaine (18-23), ni comparaison entre leurs prédicateurs dont ils ne sont pas les juges (iv, 1-5), — b) Pour les prédicateurs : humilité et abnégation à son propre exemple (6-13). Exhortation paternelle (14-21).
\par }
{\PP \VS{18}Que
nul
ne
s’abuse
soi-même.
Si quelqu’un
parmi
vous
pense
être
sage
dans
ce
siècle,
qu’il
devienne
fou,
afin
de
devenir
sage.

\VS{19}En
effet,
la
sagesse
de
ce
monde
est
folie
devant
Dieu ;
car
il
est
écrit : « Je prendrai
les
sages
dans
leurs ruses. »

\VS{20}Et
encore : « Le
Seigneur
connaît
les
pensées
des
sages,
{\ADD{il sait}}
qu’elles
sont
vaines. »\FTNT{*}{{\FR 3,20 }{\FT{19-20. Job, v, 13.
}}{\FQ{Je prendrai}}{\FT{ : litt.
{\QT{c’est lui}} (Dieu)
{\QT{qui prend. Et encore}}, Ps. xciv (93), 11.}}}

\VS{21}Que
personne
donc
ne
mette
sa
gloire
dans
des
hommes ;

\VS{22}car
tout
est
à
vous,
et
Paul,
et Apollos,
et
Céphas,
et
le
monde,
et
la
vie,
et
la
mort,
et
les
choses
présentes,
et
les
choses
à
venir.
Tout
est
à
vous,\FTNT{†}{{\FR 3,22 }{\FT{22. Rom. viii, 28.}}}

\VS{23}mais
vous
vous
êtes
au
Christ,
et
le
Christ
est
à
Dieu.



\par }\Chap{4}{\PP \VerseOne{1}Ainsi,
qu’on
nous
regarde
comme
des
serviteurs
du
Christ
et
des
dispensateurs
des
mystères
de
Dieu.\FTNT{*}{{\FR 4,1 }{\FT{IV, 1. Les 5 premiers versets de ce chapitre se rattachent à ce qui précède.}}}

\VS{2}Eh
bien !
ce
que
l’on
cherche
dans
les
dispensateurs,
c’est
que

\par }{\PP chacun
soit
trouvé
fidèle.

\VS{3}Pour
moi,
il
m’importe fort
peu
d’être
jugé
par
vous
ou
par
un
tribunal humain ;
je
ne
me
juge
pas
moi-même ;

\VS{4}car, quoique
je
ne
me sente
coupable
de
rien,
je
ne
suis
pas
pour
cela
justifié :
mon
juge,
c’est
le
Seigneur.

\VS{5}C’est
pourquoi
ne
jugez
de
rien
avant
le
temps
jusqu’à
ce
que
vienne
le
Seigneur :
il
mettra
en
lumière
ce
qui
est
caché
dans
les
ténèbres
et
manifestera
les
desseins
des
cœurs,
et
alors
chacun
recevra
de
Dieu
la
louange
qui
lui
est due.

\VS{6}Ce
que
je viens
de
dire
d’Apollos
et
de
moi,
n’est
qu’une
forme
que
j’ai prise
à
cause
de
vous,
frères,
afin
que
vous
appreniez
en
nos
personnes
à
ne
pas
aller
au
delà
de
ce
qui
est
écrit,
ne
vous enflant
pas
d’orgueil
en
faveur
de
l’un
contre
l’autre.\FTNT{†}{{\FR 4,6 }{\FT{6. Litt. :
}}{\FQ{ces choses
}}{\FT{(dites à partir de iii, 5,) au lieu de leur donner une teneur générale ou de les adresser directement aux prédicateurs dont elles condamnent la présomption et l’orgueil,
{\QT{je les ai}}, par une figure de langage,
{\QT{tournées vers Apollos et vers moi.}} Certains rapportent
{\QT{au delà de ce qui a été écrit}}, à ce que l’Apôtre vient de dire au commencement de ce chapitre : « Qu’on nous regarde comme des serviteurs du Christ, » etc.}}}

\VS{7}Car
qui
est-ce
qui
te
distingue ?
Qu’as-tu
que
tu
ne
l’aies
reçu ?
Et
si
tu
l’as
reçu,
pourquoi
te glorifies-tu
comme
si
tu
ne
l’avais
pas
reçu ?

\VS{8}Déjà
vous
êtes
rassasiés !
Déjà
vous
êtes
riches !
Sans
nous,
vous
êtes
rois !
Dieu veuille
que
vous
le
soyez
en
effet,
afin
que
nous
aussi
nous
régnions
avec
vous !\FTNT{‡}{{\FR 4,8 }{\FT{8. À voir la suffisance des Corinthiens, on dirait qu’ils sont déjà arrivés à la pleine royauté messianique, à laquelle les fidèles seront associés dans la vie future (II Tim. ii, 12. Comp. Rom. viii, 17), co-royauté qui les mettra en possession de tous les biens de l’éternelle béatitude (Matth. v, 6 ; II Cor. viii, 7).}}}

\VS{9}Car\FTNT{§}{{\FR 4,9 }{\FT{9.
}}{\FQ{Car
}}{\FT{rattache ce verset au vœu qui précède et continue l’ironie.}}}
il
semble
que
Dieu
nous
ait
fait paraître,
nous
les
Apôtres,
comme
les
derniers
des
hommes,
comme
des
condamnés
à
mort,
puisque
nous
avons
été
en
spectacle
au
monde,
aux
anges
et
aux
hommes.

\VS{10}Nous,
nous
sommes
insensés
à
cause
du
Christ,
et
vous,
vous
êtes
sages
en
Jésus-Christ ;
nous,
nous
sommes
faibles,
et
vous,
vous
êtes
forts ;
vous,
vous
êtes
en honneur,
et
nous
dans
le
mépris !

\VS{11}À
cette
heure
encore,
nous
souffrons
la
faim,
la
soif,
la
nudité ;
nous
sommes meurtris
de
coups,
nous
n’avons
ni feu
ni
lieu,

\VS{12}et
nous
nous
fatiguons
à
travailler
de
nos
propres
mains ; maudits,
nous
bénissons ;
persécutés,
nous
le supportons ;

\VS{13}calomniés,
nous supplions ;
nous
sommes
jusqu’à
présent
comme
les
balayures
du
monde,
le
rebut
des
hommes.

\VS{14}Ce
n’est
pas
pour
vous
faire
honte
que
j’écris
ces
choses ; mais
je
vous
avertis
comme
mes
enfants bien-aimés.

\VS{15}Car, eussiez-vous
dix
mille
maîtres
dans
le
Christ,
vous
n’avez
pas
cependant
plusieurs
pères,
puisque
c’est
moi
qui
vous
ai
engendrés
en
Jésus-Christ
par
l’Évangile.

\VS{16}Je
vous
en
conjure
donc,
soyez
mes
imitateurs, (comme
je
le
suis
du Christ).

\VS{17}C’est
pour
cela
que
je
vous
ai
envoyé
Timothée,
qui
est
mon
enfant
bien-aimé
et
fidèle
dans
le
Seigneur ;
il
vous rappellera quelles
sont
mes
voies
en
Jésus-Christ,
de
quelle
manière
j’enseigne
partout,
dans
toutes
les
Églises.

\VS{18}Quelques-uns, présumant
que
je
n’irais
plus
chez
vous,
se
sont
enflés
d’orgueil.

\VS{19}Mais
j’irai
bientôt
chez
vous,
s’il
plaît
au
Seigneur,
et
je
prendrai
connaissance
non
des
paroles
de
ceux
qui
se
sont
enflés,
mais
de
ce
qu’ils
peuvent
faire.

\VS{20}Car
le
royaume
de
Dieu
consiste,
non
en
paroles,
mais
en œuvres.

\VS{21}Que
voulez-vous ?
Que j’aille
chez
vous
avec
la
verge,
ou
avec
amour
et
dans
un
esprit
de
douceur ?



\par }\Chap{5}{\SH II. — SCANDALES DONNÉS PAR QUELQUES FIDÈLES.
\par }
{\SHB 1. Chap. v. — Après avoir reproché aux Corinthiens de tolérer parmi eux un incestueux (1-2), il l’excommunie et ordonne qu’on se sépare de lui (3-3). D’une manière générale n’avoir aucun rapport avec les mauvais chrétiens (9-13).
\par }
{\PP \VerseOne{1}On
n’entend
parler
que
d’une
impudicité commise
parmi
vous,
et
d’une
impudicité
telle
qu’il
ne
s’en
rencontre
pas
de
semblable
même
chez
les
païens ;
c’est
au
point
que quelqu’un
a
la
femme
de
son
père.\FTNT{*}{{\FR 5,1 }{\FT{V, 3-5. S’il le livre à Satan c’est pour être tourmenté dans son corps, au moyen de maladies et d’autres affections extérieures. Comparez l’histoire de Job, d’Ananie (Act. v, 1-5) et d’Elymas (Act. xiii, 8-11).
}}{\FQ{L’esprit}}{\FT{, de l’homme en tant qu’animé de la vie surnaturelle, sera sauvé : tel est, dans les desseins de Dieu et dans l’intention de l’Apôtre, le but final de ce terrible châtiment.}}}

\VS{2}Et
vous
êtes
enflés
d’orgueil !
Et
vous
n’avez
pas
été
plutôt
dans
le
deuil,
afin
que
celui
qui
a
commis
un tel
acte
fût retranché
du
milieu
de
vous !

\VS{3}Pour
moi, absent
de
corps,
mais
présent
d’esprit,
j’ai
déjà
jugé,
comme
si
j’étais
présent,
celui
qui
a
commis
un
tel attentat :

\VS{4}Au
nom
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ,
vous
tous
réunis
et
moi
en
esprit
au
milieu
de
vous,
avec
la
puissance
de Notre-Seigneur
Jésus,

\VS{5}qu’un
tel
homme
soit
livré
à
Satan
pour
la
mort
de
la
chair,
afin
que
l’esprit
soit
sauvé
au
jour
du
Seigneur
Jésus. —

\VS{6}Vous
avez
tort
de
vous
tant
glorifier !
Ne
savez-vous
pas
qu’un
peu
de
levain
fait
lever
toute
la
pâte ?

\VS{7}Purifiez-vous
du
vieux
levain,\FTNT{†}{{\FR 5,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{Vieux levain}}{\FT{, synonyme de vieil homme (Rom. vi, 6 ; Eph. iv, 22 ; Col. iii, 9). L’image est empruntée à la coutume des Juifs de faire disparaître de leurs maisons toute espèce de levain à l’approche de la fête de Pâque (Exod. xii, 15, 19 ; xiii, 7). —
{\QT{Pâte nouvelle}}, même sens que
{\QT{créature nouvelle}} (II Cor. v, 17),
{\QT{homme nouveau}} (Eph. iv, 24), que le levain du péché n’a pas fait fermenter. —
{\QT{Comme aussi}} bien,
{\QT{vous êtes sans levain}}, vous, chrétiens, purifiés par le baptême du levain du péché. —
{\QT{Notre Pâque}}, notre agneau pascal, est immolé ; la vraie Pâque spirituelle, dont la Pâque juive n’était que la figure, est arrivée pour nous. Nous devons donc nous abstenir du ferment du péché, comme les Juifs, la Pâque venue, s’abstenaient de pain fermenté.}}}
afin
que
vous
soyez
une
pâte
nouvelle,
comme
aussi
vous
êtes
des azymes ;
car
notre
Pâque,
le
Christ,
a
été
immolé.

\VS{8}Célébrons
donc
la
fête,
non
avec
du
vieux
levain
ni
avec
un
levain
de
malice
et
de perversité,
mais
avec
les azymes
de
la
pureté
et
de
la
vérité.

\VS{9}Je
vous
ai
écrit
dans
ma
lettre\FTNT{‡}{{\FR 5,9 }{\FT{9-10.
}}{\FQ{Dans ma lettre
}}{\FT{ci-dessus, ou dans une lettre précédente, qui n’est pas parvenue jusqu’à nous.}}}
de
ne
pas
avoir
de
relations
avec
les
impudiques :

\VS{10}non
pas
absolument
avec
les
impudiques
de
ce
monde,
ou
avec
les
hommes
cupides
et rapaces,
ou
avec
les
idolâtres ;
autrement
il
vous
faudrait
sortir
du
monde.

\VS{11}J’ai simplement
voulu
vous
dire
de
n’avoir
pas
de
relations
avec
un
homme
qui,
portant
le
nom
de
frère\FTNT{§}{{\FR 5,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Portant le nom de frère}}{\FT{, chrétien de nom. —
{\QT{Idolâtre}}, en prenant part à des fêtes païennes.}}},
est
impudique
ou
cupide,
ou
idolâtre,
ou médisant,
ou
ivrogne,
ou rapace,
de
ne
pas
même
manger
avec
un
tel
homme.

\VS{12}Car
est-ce
à
moi
de
juger
ceux
du
dehors ?\FTNT{*}{{\FR 5,12 }{\FT{12.
}}{\FQ{Ceux du dehors}}{\FT{, qui sont en dehors de l’Église, les non-chrétiens.}}}
N’est-ce
pas
ceux
du
dedans
qu’il
vous
appartient
de
juger ?

\VS{13}Ceux
du
dehors,
c’est
Dieu
qui
les
juge. Retranchez
le
méchant
du
milieu
de
vous.



\par }\Chap{6}{\SHB 2. Chap. vi. — a) Procès entre chrétiens. — Les chrétiens ne doivent pas porter leur procès devant les juges païens (1-6) ; et même ils devraient éviter tout procès entre eux (7-11). — b) Impudicité : elle n’est pas une chose indifférente (12-14) ; elle outrage en nous les membres de Jésus-Christ (15-20).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Quoi !
il
y
en
a
parmi
vous
qui,
ayant
un
différend
avec
un
autre, osent aller
en
jugement
devant
les injustes,
et
non
devant
les
saints !

\VS{2}Ne
savez-vous
pas
que
les
saints
jugeront
le
monde ?
Et
si
c’est
par
vous
que
le
monde
doit
être
jugé,
êtes-vous
indignes
de
rendre
des
jugements
de
moindre importance ?

\VS{3}Ne
savez-vous
pas
que
nous
jugerons
les
anges ?
Pourquoi
pas,
à
plus
forte
raison,
les affaires
de
cette vie ?

\VS{4}Quand
donc
vous
avez
des
jugements
à
faire
rendre
sur
les affaires
de
cette vie, établissez
pour
les juger
ceux
qui
sont
les
moins considérés
dans
l’Église !

\VS{5}Je
le
dis
à
votre
honte :
ainsi
il
n’y
a
pas
un
homme
sage
parmi
vous,
pas
un
seul
qui
puisse
se
prononcer
entre
ses
frères !

\VS{6}Mais
un
frère
est
en procès
avec
un
frère,
et
cela
devant
des infidèles !

\VS{7}C’est
déjà
certes
un
défaut
pour
vous
que
d’avoir
des
procès
les
uns
avec
les
autres.
Pourquoi
ne
souffrez-vous
pas
plutôt
quelque injustice ?
Pourquoi
ne
vous
laissez-vous
pas
plutôt dépouiller ?

\VS{8}Mais
c’est
vous-mêmes
qui
commettez
l’injustice
et
qui dépouillez
les
autres
et
ce
sont
vos
frères !

\VS{9}Ne
savez-vous
pas
que
les injustes
ne posséderont
pas
le
royaume
de
Dieu ?
Ne
vous
y
trompez
pas :
ni
les
impudiques,
ni
les
idolâtres,
ni
les
adultères,\FTNT{*}{{\FR 6,9 }{\FT{VI, 9-10.
}}{\FQ{Ne posséderont pas}}{\FT{ ; litt.
{\QT{n’hériteront pas}} : l’éternelle félicité est conçue comme l’héritage des enfants de Dieu (Gal. v, 21 ; Eph. i, 11).}}}

\VS{10}ni
les efféminés,
ni
les infâmes,
ni
les
voleurs,
ni
les avares,
ni
les
ivrognes,
ni
les calomniateurs,
ni
les rapaces
ne posséderont
le
royaume
de
Dieu.

\VS{11}Voilà pourtant
ce
que
vous
étiez,
{\ADD{du moins}}
quelques-uns
d’entre
vous ;
mais
vous
avez
été lavés,
mais
vous
avez
été
sanctifiés,
mais
vous
avez
été
justifiés
au
nom
du
Seigneur
Jésus-Christ
et
par
l’Esprit
de
notre
Dieu.

\VS{12}Tout
m’est
permis, mais
tout
n’est
pas
utile ;
tout
m’est
permis, mais
moi,
je
ne
me
laisserai dominer
par
quoi
que
ce
soit.

\VS{13}Les
aliments
sont
pour
le
ventre,
et
le
ventre
pour
les
aliments,
et
Dieu
détruira
l’un
comme
les
autres.
Mais
le
corps
n’est
pas
pour
l’impudicité ;
il
est
pour
le
Seigneur,
et
le
Seigneur
pour
le
corps.

\VS{14}Et
Dieu
qui
a
ressuscité
le
Seigneur,
nous
ressuscitera
aussi
par
sa
puissance.

\VS{15}Ne
savez-vous
pas
que
vos
corps
sont
des
membres
du
Christ ? Prendrai-je
donc
les
membres
du
Christ
pour
en
faire
les
membres d’une
prostituée ?
Loin
de
là !

\VS{16}Ne
savez-vous
pas
que
celui
qui s’unit
à
la
prostituée
est
un
seul
corps
avec
elle ?
Car,
dit
l’{\ADD{Écriture,}}\FTNT{†}{{\FR 6,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Dit
}}{\FT{l’Écriture, ou Dieu par la bouche d’Adam (Gen. ii, 24 ; comp. Matth. xix, 4 sv.).}}} « Ils
seront
les
deux
en
une
seule
chair. »

\VS{17}Au
contraire
celui
qui
s’unit
au
Seigneur
est
un
seul
esprit
avec
lui.

\VS{18}Fuyez
l’impudicité.
Quelque
autre
péché
qu’un
homme
commette,
ce
péché
est
hors
du
corps ;
mais
celui
qui
se
livre
à
l’impudicité
pèche
contre
son
propre
corps.

\VS{19}Ne
savez-vous
pas
que
votre
corps
est
le
temple
du
Saint-Esprit
qui
est
en
vous,
que
vous
avez
reçu
de
Dieu,
et
que
vous
n’êtes
plus
à
vous-mêmes ?

\VS{20}Car
vous
avez
été rachetés
à
prix.
Glorifiez
donc
Dieu
dans
votre
corps.\FTNT{‡}{{\FR 6,20 }{\FT{20. Vulg. :
}}{\FQ{à grand prix}}{\FT{. —
{\QT{Glorifiez Dieu}}, par la chasteté,
{\QT{dans}} le temple de
{\QT{votre}} corps. Quelques manuscrits grecs :
{\QT{dans votre corps et dans votre esprit qui appartiennent à Dieu}}. Cette addition manque dans les meilleurs exemplaires.}}}



\par }{\MS DEUXIÈME PARTIE. [VII, i — XV, 58.] RÉPONSE À CINQ QUESTIONS DES CORINTHIENS

\par }\Chap{7}{\SH I. — SUR LE MARIAGE ET LA VIRGINITÉ.
\par }
{\SHB Chap. vii. — Droits mutuels et devoirs des personnes mariées (1-9). Indissolubilité du lien conjugal (10-16). Avis général sur la vocation à la foi et la stabilité dans son état de vie (17-24). L’état de virginité : son excellence (25-35) ; quelques règles pratiques pour les parents (36-38). L’état de viduité (39-40).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Quant
aux points
sur
lesquels
vous m’avez
écrit,
{\ADD{je vous dirai qu’}}il
est
bon
pour
l’homme
de
ne
pas
toucher
de
femme.\FTNT{*}{{\FR 7,1 }{\FT{VII, 1. Après avoir posé en principe que le célibat en soi est bon, est meilleur (d’après le contexte), S. Paul passe à la question pratique.}}}

\VS{2}Toutefois,
pour
{\ADD{éviter}}
toute
impudicité,
que
chacun
ait
sa
femme,
et
que
chaque
femme
ait
son
mari.

\VS{3}Que
le
mari
rende
à
sa
femme
ce
qu’il
lui
doit,
et
que
la
femme
agisse
de
même
envers
son
mari.

\VS{4}La
femme
n’a
pas
puissance
sur
son
propre
corps,
mais
le
mari ;
pareillement
le
mari
n’a
pas
puissance
sur
son
propre
corps,
mais
la
femme.

\VS{5}Ne
vous soustrayez
pas
l’un
à
l’autre,
si
ce
n’est
d’un commun
accord,
pour
un
temps,
afin
de
vaquer
à
la
prière ;
puis remettez-vous
ensemble,
de
peur
que
Satan
ne
vous
tente
par suite
de
votre incontinence.

\VS{6}Je
dis
cela
par
condescendance,
je
n’en fais
pas
un
ordre.

\VS{7}Je
voudrais,
au
contraire,
que
tous
les
hommes
fussent
comme
moi ;
mais
chacun reçoit
de
Dieu
son
don
particulier,
l’un
d’une
manière,
l’autre
d’une
autre.

\VS{8}À
ceux
qui
ne
sont
pas
mariés
et
aux
veuves,
je
dis
qu’il
leur
est
bon
de
rester
comme
moi-même.

\VS{9}Mais
s’ils\FTNT{†}{{\FR 7,9 }{\FT{9.
}}{\FQ{Mais s’ils
}}{\FT{n’ont pas reçu le don de continence (vers. 7). —
{\QT{Que de brûler}}, d’être victime du feu des passions charnelles.}}}
ne
peuvent
se contenir,
qu’ils
se
marient ;
car
il
vaut
mieux
se
marier
que
de
brûler.

\VS{10}Quant
aux
personnes mariées,
j’ordonne,
non
pas
moi,
mais
le
Seigneur,
que
la
femme
ne
se
sépare
pas
de
son
mari ; —

\VS{11}si
elle
en
est
séparée,
qu’elle
reste
sans
se remarier
ou
qu’elle
se
réconcilie
avec
son
mari ;
pareillement,
que
le
mari
ne
répudie
pas
sa
femme.

\VS{12}Aux
autres,
je
dis,
moi,
non
le
Seigneur :
Si
quelque
frère
a
une
femme
qui
n’a
pas
la
foi,
et
qu’elle
consente
à
habiter
avec
lui,
qu’il
ne
la
renvoie
pas ;

\VS{13}et
si
une
femme
a
un
mari
qui
n’a
pas
la
foi,
et
qu’il
consente
à
habiter
avec
elle,
qu’elle
ne
renvoie
pas
son
mari.

\VS{14}Car
le
mari infidèle
est
sanctifié
par
la
femme,
et
la
femme infidèle
est
sanctifiée
par
le
mari ;
autrement
vos
enfants
seraient impurs,
tandis
que
maintenant
ils
sont
saints.\FTNT{‡}{{\FR 7,14 }{\FT{14. Vulg.,
}}{\FQ{par la femme croyante… par le mari croyant
}}{\FT{(chrétien).}}}

\VS{15}Si
l’incrédule
se
sépare,
qu’il
se
sépare ;
le
frère
ou
la
sœur
ne
sont
pas asservis
dans
ces conditions.
Dieu
nous
a
appelés
dans
la
paix.

\VS{16}Car
que sais-tu,
femme,
si
tu
sauveras
ton mari ?
Ou
que sais-tu, mari,
si
tu
sauveras
ta
femme ?

\VS{17}Seulement,
que
chacun
se conduise

\par }{\PP selon
la
position
que
le
Seigneur
lui
a assignée,
et
selon
que
Dieu
l’a
appelé ;
c’est
la règle
que
j’établis
dans
toutes
les
Églises.

\VS{18}Quelqu’un a-t-il
été
appelé
étant
circoncis,
qu’il
ne dissimule
pas
sa circoncision ; quelqu’un a-t-il
été
appelé
étant
incirconcis,
qu’il
ne
se
fasse
pas
circoncire.

\VS{19}La
circoncision
n’est
rien,
l’incirconcision
n’est
rien ;
ce
qui
est
tout,
c’est
l’observation
des
commandements
de
Dieu.

\VS{20}Que
chacun
demeure
dans
l’état
où
il
était
lorsqu’il
a
été
appelé.

\VS{21}As-tu
été
appelé
étant
esclave,
ne t’en
mets
pas
en
peine ;
mais
alors
même
que
tu
pourrais
devenir
libre,
mets
plutôt
ton
appel
à
profit.

\VS{22}Car
l’esclave
qui
a
été
appelé
dans
le
Seigneur
est
un
affranchi
du
Seigneur ;
de
même,
l’homme
libre
qui
a
été
appelé
est
un
esclave
du
Christ.

\VS{23}Vous
avez
été achetés
un
grand
prix ;
ne
vous rendez
pas
esclaves
des
hommes.

\VS{24}Que
chacun,
frères,
demeure
devant
Dieu
dans
l’état
où
il
était
lorsqu’il
a
été
appelé.

\VS{25}Pour
ce
qui
est
des
vierges,
je
n’ai
pas
de commandement
du
Seigneur ;
mais
je
donne
un conseil,
comme
ayant
reçu
du
Seigneur
la grâce
d’être
fidèle.

\VS{26}Je pense
donc
à
cause
des difficultés
présentes,
qu’il
est
bon
à
un
homme
d’être
ainsi. —

\VS{27}Es-tu
lié
à
une
femme,
ne
cherche
pas
à
rompre
ce lien ;
n’es-tu
pas
lié
à
une
femme,
ne
cherche
pas
de
femme.

\VS{28}Si
pourtant
tu t’es
marié,
tu
n’as
pas
péché ;
et
si
la
vierge
s’est
mariée,
elle
n’a
pas
péché ;
mais
ces
personnes
auront
des
afflictions
dans
la
chair,
et
moi
je
voudrais
vous
les
épargner.

\VS{29}Mais
voici
ce
que
je
dis,
frères :
le
temps
s’est
fait
court ;
il
faut
donc
que
ceux
qui
ont
des
femmes
soient
comme
n’en
ayant
pas,

\VS{30}ceux
qui
pleurent
comme
ne
pleurant
pas,
ceux
qui
se
réjouissent
comme
ne
se
réjouissant
pas,
ceux
qui
achètent
comme
ne
possédant
pas,

\VS{31}et
ceux
qui
usent
du
monde
comme
n’en
usant
pas ;
car
elle
passe,
la
figure
de
ce
monde.

\VS{32}Or
je
voudrais
que
vous
fussiez
sans préoccupation.
Celui
qui n’est
pas
marié
a souci
des
choses
du
Seigneur,
il cherche
à
plaire
au
Seigneur ;

\VS{33}celui
qui
est
marié
a souci
des
choses
du
monde,
il cherche
à
plaire
à
sa
femme,
et
il
est partagé.\FTNT{§}{{\FR 7,33 }{\FT{33.
}}{\FQ{Et il est partagé}}{\FT{. La plupart des manuscrits joignent ces mots au verset suivant :
{\QT{La femme}} (mariée)
{\QT{et la vierge ont aussi des intérêts différents : celle qui n’est pas mariée, a souci des choses}}, etc.}}}

\VS{34}De
même
la
femme,
celle
qui
n’a pas
de
mari,
et
la
vierge,
ont souci
des
choses
du
Seigneur,
afin
d’être
saintes
de
corps
et
d’esprit ;
mais
celle
qui
est
mariée
a souci
des
choses
du
monde,
elle cherche
à
plaire
à
son
mari.\FTNT{*}{{\FR 7,34 }{\FT{34. Au lieu de :
}}{\FQ{il est partagé}}{\FT{, une autre leçon également très ancienne, donne :
{\QT{même différence entre la femme mariée et la vierge. Celle qui n’est pas mariée}}, etc. Toutefois l’acception donnée dans ce cas au verbe μεμέρισται est fort inusitée.}}}

\VS{35}Je
dis
cela
dans
votre
intérêt,
non
pour
jeter
sur
vous
le filet,
mais
en
vue
de
ce
qui
est
bienséant
et
propre
à
vous
attacher
au
Seigneur
sans tiraillements.\FTNT{†}{{\FR 7,35 }{\FT{35. Vulg.,
}}{\FQ{et qui vous permette de prier Dieu sans empêchement.}}}

\VS{36}Si
quelqu’un juge
qu’il exposerait
sa
fille
au déshonneur,
si
elle
passait
la
fleur
de
l’âge,
et
qu’il
est
de
son devoir
de
la
marier,
qu’il
fasse
comme
il
veut,
il
ne
pèche
pas ;
qu’elle
se
marie.

\VS{37}Mais
celui
qui,
sans
y
être
forcé,
étant
maître
de
faire
ce
qu’il veut,
a
mis
dans
son
cœur
une
ferme
résolution,
et
a
décidé
de
garder
sa
fille
vierge, celui-là
fait
bien.

\VS{38}Ainsi
celui
qui
marie
sa
fille
fait
bien,
et
celui
qui
ne
la
marie
pas
fait
mieux.

\VS{39}La
femme
est
liée\FTNT{‡}{{\FR 7,39 }{\FT{39.
}}{\FQ{Est liée}}{\FT{. La Vulgate ajoute
{\QT{à la loi}}, emprunté de Rom. vii, 2. —
{\QT{Dans le Seigneur}}, dans la communion du Seigneur dans l’Église, à un chrétien.}}}
aussi
longtemps
que
vit
son
mari ;
si
le
mari
vient
à mourir,
elle
est
libre
de
se remarier
à
qui
elle
voudra ;
seulement
que
ce
soit
dans
le
Seigneur.

\VS{40}Elle
est
plus
heureuse,
néanmoins,
si
elle
demeure
comme
elle
est :
c’est
mon
avis ;
et
je
crois
avoir,
moi
aussi,
l’Esprit
de
Dieu.



\par }\Chap{8}{\SH II. — SUR LA QUESTION DES IDOLOTHYTES.
\par }
{\SHB 1. Chap. viii. — Solution théorique : savoir que les idoles sont vaines n’est pas tout (1-6). — La charité peut exiger et conseiller que l’on s’abstienne de manger les viandes immolées pour éviter le scandale des faibles (7-13).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Pour
ce
qui
est
des
viandes sacrifiées
aux
idoles,
nous
savons,
car
nous
sommes
tous éclairés… —
La
science
enfle,
tandis
que
la
charité
édifie.

\VS{2}Si quelqu’un présume
de
sa science,
il n’a
encore
rien
connu
comme
on
doit
le
connaître.

\VS{3}Mais
si
quelqu’un
aime
Dieu, celui-là
est
connu
de
lui. —

\VS{4}Pour
ce
qui
est
donc
de
manger
des viandes immolées
aux
idoles,
nous
savons
qu’une
idole
n’est
rien\FTNT{*}{{\FR 8,4 }{\FT{VIII, 4.
}}{\FQ{Qu’une idole n’est rien}}{\FT{ : pensée souvent exprimée dans l’Ancien Testament : les idoles sont
{\QT{vanité}} (Ps. xcvi (95), 5 ;
{\QT{néant}} (Is. xli, 24 ; xliv, 9 sv. etc.). Il serait plus conforme à la grammaire de traduire :
{\QT{qu’il n’y a aucune}}
{\QT{idole dans le monde}} ; la pensée est la même, savoir, non pas que les divinités païennes manquent absolument d’existence (comp. vers. 5 et x, 20), mais qu’aucune d’elles n’a l’être que les païens lui attribuent, par ex., qu’à l’idole d’un Jupiter, d’un Apollon ne correspond aucune réalité.}}}
dans
le
monde
et
qu’il
n’y
a
de
Dieu,
qu’un
seul.

\VS{5}Car
s’il
est
des
êtres
qui
sont
appelés
dieux,
soit
dans
le
ciel,
soit
sur
la
terre, —
il
y
a
de
la
sorte
beaucoup
de
dieux
et
beaucoup
de
seigneurs, —

\VS{6}pour
nous néanmoins,
il
n’y
a
qu’un
seul
Dieu,
le
Père,
de
qui
viennent
toutes
choses
et
pour
qui
nous
sommes,
et
un
seul
Seigneur,
Jésus-Christ,
par
qui
sont
toutes
choses
et
par
qui
nous
sommes.

\VS{7}Mais
tous
n’ont
pas
cette
connaissance.
Quelques-uns, conservant
encore
leur ancienne
manière
d’envisager
l’idole,
mangent
de
ces
viandes
comme
ayant
été immolées
à
une
idole,
et
leur
conscience,
qui
est
faible,
se
trouve
souillée.

\VS{8}Un
aliment
n’est
pas
chose
qui
nous recommande
à
Dieu ;
si
nous
en
mangeons,
nous
n’avons
rien
de
plus ;
si
nous
n’en
mangeons
pas,
nous
n’avons
rien
de
moins.

\VS{9}Toutefois
prenez
garde
que
cette
liberté
dont
vous jouissez
ne
devienne
une
occasion
de
chute
pour
les
faibles.

\VS{10}Car
si quelqu’un
te
voit,
toi
qui
es
un
homme éclairé,
assis
à
table
dans
un temple
d’idoles,
sa
conscience,
à
lui
qui
est
faible,
ne
le
portera-t-elle
pas
à
manger
des viandes immolées
aux
idoles ?\FTNT{†}{{\FR 8,10 }{\FT{10. Vulg.,
}}{\FQ{sa conscience étant faible}}{\FT{.}}}

\VS{11}Et
ainsi
se perd
le
faible
par
ta
science,
ce
frère
pour
lequel
le
Christ
est
mort !

\VS{12}En
péchant
de
la
sorte
contre
vos
frères,
et
en violentant
leur
conscience
encore
faible,
vous
péchez
contre
le
Christ.

\VS{13}C’est
pourquoi,
si
un
aliment
est
une
occasion
de
chute
pour
mon
frère,
je
me passerai
éternellement
de
viande,
afin
de
ne
pas
être
pour
lui
une
occasion
de
chute.\FTNT{‡}{{\FR 8,13 }{\FT{13. Comp. Matth. xviii, 6 sv. ; Rom. xiv, 21.}}}



\par }\Chap{9}{\SHB 2. Chap. ix, 1 — x, 13 : a) L’Apôtre prouve ce principe général par sa conduite en un point particulier. Après avoir revendiqué ses droits d’Apôtre de vivre de l’Évangile (1-14), il expose pourquoi il a renoncé à s’en prévaloir (15-23). Exhortation à imiter son exemple (24-27). — b) Il confirme son argumentation par l’exposition allégorique de la sortie d’Égypte (x, 1-13).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Ne
suis-je
pas
libre ?
Ne
suis-je
pas apôtre ?
N’ai-je
pas
vu
Jésus
notre
Seigneur ?
N’êtes-vous
pas
mon
ouvrage
dans
le
Seigneur ?\FTNT{*}{{\FR 9,1 }{\FT{IX, 1.
}}{\FQ{Vu Jésus
}}{\FT{(Vulg.,
{\QT{le Christ Jésus}}) : c’était la condition indispensable pour être apôtre (Act. i, 15-22 : comp. Act. ix, 17 ; xviii, 9 ; xxii, 17 sv. ; xxvi, 15 sv. ; II Cor. xii, 1).}}}

\VS{2}Si
pour
d’autres
je
ne
suis
pas apôtre,
je
le
suis
au
moins
pour
vous,
car
vous
êtes
le
sceau
de
mon
apostolat
dans
le
Seigneur.

\VS{3}Voilà
ma réponse
à
mes détracteurs.

\VS{4}N’avons-nous
pas
le
droit
de
manger
et
de
boire ?

\VS{5}N’avons-nous
pas
le
droit
de
mener
avec
nous
une
sœur,\FTNT{†}{{\FR 9,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{Une sœur}}{\FT{ ; litt.
{\QT{une femme sœur}}, une chrétienne (comp.
{\QT{viri fratres, chrétiens}}. Act. xv, 17). S. Paul n’avait jamais été marié, (vii, 7).}}}
comme
font
les
autres
Apôtres,
et
les
frères
du
Seigneur,
et
Céphas ?

\VS{6}Ou
bien
sommes-nous
les
seuls, Barnabé
et
moi,
qui
n’ayons
pas
le
droit
de
ne
pas
travailler ?\FTNT{‡}{{\FR 9,6 }{\FT{6.
}}{\FQ{De ne pas travailler ?
}}{\FT{Dans plusieurs de ses lettres, S. Paul nous apprend qu’il travaillait de ses mains pour n’être pas à charge aux communautés (I Thess. ii, 6-10 ; II Thess. iii, 8 sv.). Vulg.,
{\QT{le droit d’agir ainsi}}, de vivre de l’Évangile.}}}

\VS{7}Qui
jamais
a
porté
les armes
à
ses
propres
frais ?
Qui
est-ce
qui
plante
une
vigne
pour
n’en
pas
manger
le
fruit ?
Qui
est-ce
qui
fait
paître
un
troupeau,
sans
se nourrir
de
son
lait ?

\VS{8}Est-ce
selon
l’homme
que
je
dis
ces
choses,
et
la
Loi
ne
les
dit-elle
pas
aussi ?

\VS{9}Car
il
est
écrit
dans
la
loi
de
Moïse : « Tu
ne muselleras
pas
la bouche
du
bœuf
qui
foule
le grain. »
Dieu
se
met-il
en
peine
des
bœufs ?\FTNT{§}{{\FR 9,9 }{\FT{9. Deut. xxv, 4.}}}

\VS{10}N’est-ce
pas
absolument
à
cause
de
nous
qu’il
parle
ainsi ?
Oui,
c’est
à
cause
de
nous
que
cela
a
été
écrit ;
celui
qui
laboure
doit
labourer
avec
espérance,
et
celui
qui
foule
le grain
doit
le fouler
dans
l’espérance
d’y
avoir
part.

\VS{11}Si
nous
avons
semé
parmi
vous
les
biens
spirituels,
est-ce
une
si
grosse
affaire
que
nous moissonnions
de
vos
biens matériels ?

\VS{12}Si
d’autres
usent
de
ce
droit
sur
vous,
pourquoi
pas
plutôt
nous-mêmes ! Cependant
nous
n’avons
pas
usé
de
ce
droit ; mais
nous supportons
tout,
afin
de
ne
pas
créer
d’obstacle
à
l’Évangile
du
Christ.

\VS{13}Ne
savez-vous
pas
que
ceux
qui
remplissent
les
fonctions
sacrées
vivent
du
temple,
et
que
ceux
qui
servent
à
l’autel
ont
part
à
l’autel ?\FTNT{*}{{\FR 9,13 }{\FT{13. Vulg.
}}{\FQ{qui travaillent dans le temple}}{\FT{.}}}

\VS{14}De
même
aussi
le
Seigneur
a
ordonné
à
ceux
qui
annoncent
l’Évangile
de
vivre
de
l’Évangile.

\VS{15}Pour
moi,
je
n’ai
fait valoir
aucun
de
ces droits,
et
ce
n’est
pas
afin
de
les
réclamer
en
ma
faveur
que
j’écris
ceci :
il
me
vaudrait
mieux
mourir
que
de
me
laisser
enlever
ce titre
de
gloire.

\VS{16}Si
j’annonce l’Évangile,
ce
n’est
pas
pour
moi
une
gloire,
c’est
une obligation
qui
m’incombe,
et
malheur
à
moi
si
je
n’annonce
pas l’Évangile !

\VS{17}Si
je
le faisais
de
mon propre
gré,
je mériterais
une
récompense ;
mais
je
le
fais
par ordre,
alors
c’est
une
charge
qui m’est
confiée.

\VS{18}Quelle
est
donc
ma
récompense ?
C’est
que prêchant
l’Évangile
je
l’offre gratuitement,
sans
user
de
mon
droit
de
prédicateur
de
l’Évangile.

\VS{19}Car, quoique
libre
à
l’égard
de
tous,
je
me
suis
fait
le
serviteur
de
tous,
afin
d’en
gagner
un
plus
grand
nombre.

\VS{20}Avec
les
Juifs,
j’ai
été
comme
Juif,
afin
de
gagner
les
Juifs ;

\VS{21}avec
ceux
qui
sont
sous
la
Loi,
comme
si j’étais
sous
la
Loi (quoique
je
ne
sois
pas assujetti
à
la
Loi),
afin
de
gagner
ceux
qui
sont
sous
la
Loi ; avec
ceux
qui
sont
sans
la
loi,
comme
si j’étais
sans
la
loi, (quoique
je
ne
sois
pas
sans
la
loi
de
Dieu,
étant
sous
la
loi
du
Christ),
afin
de
gagner
ceux
qui
sont
sans
loi.\FTNT{†}{{\FR 9,21 }{\FT{21.
}}{\FQ{Qui sont sans la loi}}{\FT{, les païens (Rom. ii, 12, 14).}}}

\VS{22}Je
me
suis
fait
faible
avec
les
faibles,
afin
de
gagner
les
faibles.
Je
me
suis
fait
tout
à
tous,
afin
de
les
sauver
tous.

\VS{23}Je
fais
tout
à
cause
de
l’Évangile,
afin
d’y
avoir
part.

\VS{24}Ne
le
savez-vous
pas ?
Dans
les courses
du
stade,\FTNT{‡}{{\FR 9,24 }{\FT{24.
}}{\FQ{Le stade
}}{\FT{désignait chez les Grecs l’espace consacré aux exercices de la course ; il y avait des prix et des couronnes pour les vainqueurs.}}}
tous
courent,
mais
un
seul emporte
le
prix.
Courez
de
même,
afin
de
le
remporter.

\VS{25}Quiconque veut lutter,
s’abstient
de
tout :
eux
pour
une
couronne périssable ;
nous,
pour
une impérissable.\FTNT{§}{{\FR 9,25 }{\FT{25.
}}{\FQ{S’abstient de tout}}{\FT{ : Les athlètes qui, dans les jeux publics, disputaient le prix de la course, de la lutte, du pugilat, etc., se soumettaient à un régime sévère, évitant tout ce qui pouvait nuire à la vigueur et à la souplesse du corps.}}}

\VS{26}Pour
moi,
je
cours
de
même,
non
comme
à l’aventure ;
je
frappe,
non
pas
comme
battant l’air.

\VS{27}Mais
je
traite
durement\FTNT{*}{{\FR 9,27 }{\FT{27.
}}{\FQ{Je traite durement}}{\FT{. Le verbe grec signifie litt.
{\QT{meurtrir d’un coup de poing}}. Quelques manuscrits, suivis par la Vulgate, lisent ὑποπιάζω,
{\QT{je châtie, j’afflige}}. —
{\QT{Réprouvé}}, exclu de la récompense, ayant manqué l’épreuve.}}}
mon
corps
et
je
le
tiens
en servitude,
de
peur
qu’après
avoir
prêché
aux autres,
je
ne
sois
moi-même réprouvé.



\par }\Chap{10}{\PP \VerseOne{1}Car
je
ne
veux
pas
vous
laisser ignorer,
frères,
que
nos
pères
ont
tous
été
sous
la
nuée,
qu’ils
ont
tous
traversé
la
mer,\FTNT{*}{{\FR 10,1 }{\FT{X, 1.
}}{\FQ{Car
}}{\FT{relie ce chapitre aux deux précédents. Après avoir traité (ch. viii) des rapports des chrétiens avec les idolâtres, relativement aux viandes offertes sur les autels du paganisme, et montré (ch. ix), par divers traits de sa propre conduite, qu’il faut savoir renoncer à ses droits, afin d’éviter une liberté charnelle qui conduit au péché, — il emprunte à l’histoire d’Israël et propose ici (ch. x) d’effrayants exemples des péchés auxquels ce peuple fut entraîné par cette fausse liberté. —
{\QT{Sous la nuée}} : allusion à la nuée miraculeuse qui les guidait (Ex. xiii, 21), et les couvrait (Ps. cv (104), 39 ; Sag. x, 17 ; xix, 7). Sens : sous la garde et la conduite de Yahweh.}}}

\VS{2}et
qu’ils
ont
tous
été
baptisés
en
Moïse
dans
la
nuée
et
dans
la
mer ;\FTNT{†}{{\FR 10,2 }{\FT{2.
}}{\FQ{Baptisés en Moïse}}{\FT{, liés, engagés par la confiance et l’obéissance envers Moïse, médiateur entre Dieu et le peuple pour la première alliance, et cela en vertu d’une sorte de baptême
{\QT{dans la nuée et dans la mer}}.}}}

\VS{3}qu’ils
ont
tous
mangé
le
même
aliment\FTNT{‡}{{\FR 10,3 }{\FT{3.
}}{\FQ{Le même aliment}}{\FT{, la manne (Ex. xvi, 15) spirituel, parce qu’il était le résultat d’un miracle (Ps. lxxviii (77), 124 ; cv (104), 40 ; Sag. xvi, 20), et surtout parce qu’il figurait une manne supérieure, la sainte Eucharistie (Jean, vi, 48 sv.).}}}
spirituel,

\VS{4}et
qu’ils
ont
tous
bu
le
même
breuvage
spirituel,\FTNT{§}{{\FR 10,4 }{\FT{4.
}}{\FQ{Breuvage spirituel}}{\FT{ : allusion à l’eau que Dieu fit jaillir du rocher, la première année du voyage dans le désert, à Raphidim (Exod. xvii, 6), et la dernière, dans le désert de Sin (). —
{\QT{Spirituel}} : à cause de son origine miraculeuse. —
{\QT{Le rocher spirituel qui les accompagnait}}, ce n’est pas la pierre matérielle dont Moïse fit jaillir une source d’eau ; c’était J.-C., Verbe éternel, conducteur et protecteur du peuple élu dans sa marche vers la terre promise. En effet, dans la narration mosaïque c’est Yahweh
{\QT{qui se tient sur le rocher}} (Exod. xvii, 6) ;
{\QT{c’est à lui}}, et non pas à la pierre matérielle que
{\QT{Moïse doit parler}} (Nombr. xx, 8) ; c’est lui qui fait sourdre les eaux miraculeuses.}}}
car
ils
buvaient
à
un
rocher
spirituel
qui
les accompagnait,
et
ce
rocher
était
le
Christ.

\VS{5}Cependant
ce
n’est
pas
dans
la
plupart
d’entre
eux
que
Dieu trouva
son
plaisir,
puisque
leurs
corps jonchèrent
le
désert.

\VS{6}Or
ces
choses
ont
été
des figures
de
ce
qui
nous
concerne,
afin
que
nous
n’ayons
pas
de
désirs
coupables,
comme
ils
en
ont
eu,\FTNT{*}{{\FR 10,6 }{\FT{6. Voy. Nombr. xi, 4 sv.}}}

\VS{7}et
que
vous
ne
deveniez
pas
idolâtres,
comme
quelques-uns
d’entre
eux,
selon
qu’il
est
écrit : « Le
peuple
s’assit
pour
manger
et
pour
boire ;
puis
il
se
leva
pour
se
divertir. »\FTNT{†}{{\FR 10,7 }{\FT{7. Ex. xxxii, 6.}}}

\VS{8}Ne
nous
livrons
pas
à
l’impudicité,
comme
quelques-uns
d’entre
eux
s’y
livrèrent ;
et
il
en
tomba
vingt-trois
mille\FTNT{‡}{{\FR 10,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{Vingt-trois mille}}{\FT{ : il est dit
{\QT{vingt-quatre mille}}, Nombr. xxv, 1-9 : peut-être faute de copiste.}}}
en
un
seul
jour.

\VS{9}Ne
tentons
pas
le
Christ,
comme
le
tentèrent
quelques-uns
d’entre
eux,
qui
périrent
par
les
serpents.

\VS{10}Ne
murmurez
pas
comme
murmurèrent
quelques-uns
d’entre
eux,
qui
périrent
sous
les
coups
de
l’Exterminateur.\FTNT{§}{{\FR 10,10 }{\FT{10. Ex. xv, 24 ; xvii, 3 ; Nombr. xi, 4 sv. 33 ; xvi, 25 sv., 41 sv.}}}

\VS{11}Toutes\FTNT{*}{{\FR 10,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Toutes
}}{\FT{manque dans beaucoup de manuscrits.}}}
ces
choses
leur
sont
arrivées
en
figure,
et
elles
ont
été
écrites
pour
notre
instruction,
à
nous
qui
sommes arrivés
à
la
fin
des
temps.


\par }{\PP \VS{12}Ainsi
donc
que
celui
qui
croit
être
debout
prenne
garde
de
tomber.\FTNT{†}{{\FR 10,12 }{\FT{12. Conclusion de tout ce qui précède.}}}

\VS{13}Aucune
tentation
ne
vous
est
survenue,
qui
n’ait
été humaine ;
et
Dieu,
qui
est
fidèle,
ne
permettra
pas
que
vous
soyez
tentés
au
delà
de
vos
forces ;
mais,
avec
la
tentation,
il ménagera
aussi
une heureuse issue
en
vous
donnant
le
pouvoir
de
la
supporter.\FTNT{‡}{{\FR 10,13 }{\FT{13.
}}{\FQ{Appréhendât
}}{\FT{dans la Vulgate est probablement une faute ; les anciens manuscrits de cette version, la plupart des Pères et le missel romain ont
{\QT{apprehendit}}. —
{\QT{Humaine}}, en rapport avec les forces de l’homme, soutenu par les secours ordinaires de la grâce. —
{\QT{D’en sortir}} victorieusement. Vulgate,
{\QT{le moyen d’en tirer avantage}}, un profit
{\QT{provendum}} au lieu de
{\QT{exitum}}.}}}


\par }{\SHB 3. Chap. x, 14 — xi, 1 : Solution pratique. — Ne prendre aucune part aux repas sacrés : c’est se mettre en communion avec les démons (14-22). Règle de conduite à tenir dans les repas ordinaires : on ne peut manger des viandes sacrifiées que s’il n’y a aucun danger de scandale (23 — xi, 1).
\par }
{\PP \VS{14}C’est
pourquoi,
mes
bien-aimés,
fuyez
l’idolâtrie.

\VS{15}Je
vous
parle
comme
à
des
hommes
intelligents ;
jugez
vous-mêmes
de
ce
que
je
dis.

\VS{16}Le calice\FTNT{§}{{\FR 10,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Le calice}}{\FT{, la coupe eucharistique (Matth. xxvi, 27 ; Marc, xiv, 23). — Le pain céleste de l’eucharistie (Luc, xxii, 19 ; comp. Act. ii, 46).}}}
de
bénédiction,
que
nous
bénissons,
n’est-il
pas
une
communion
au
sang
du
Christ ?
Et
le
pain,
que
nous
rompons,
n’est-il
pas
une
communion
au
corps
du
Christ ?

\VS{17}Puisqu’il
y
a
un
seul
pain,
nous
formons
un
seul
corps,
tout
en étant
plusieurs ;
car
nous
participons
tous
à
un
même
pain.

\VS{18}Voyez
Israël
selon
la
chair :
ceux
qui
mangent
les
victimes
ne participent-ils
pas
à
l’autel ?

\VS{19}Qu’est-ce
à dire ?
Que
la viande sacrifiée
aux
idoles
soit
quelque
chose,
ou
qu’une
idole
soit
quelque
chose ?

\VS{20}{\ADD{Nullement}} ;
je
dis
que
ce
que
les
païens offrent
en
sacrifice,
ils
l’immolent
à
des
démons,
et
non
à
Dieu ;
or
je
ne
veux
pas
que
vous
soyez
en
communion
avec
les
démons.

\VS{21}Vous
ne
pouvez
boire
à
la
fois
au calice
du
Seigneur
et
au calice
des
démons ;
vous
ne
pouvez
prendre
part
à
la
table
du
Seigneur
et
à
la
table
des
démons.

\VS{22}Voulons-nous
provoquer
la
jalousie
du
Seigneur ? Sommes-nous
plus
forts
que
lui ?

\VS{23}Tout
est
permis, mais
tout
n’est
pas expédient ;
tout
est
permis, mais
tout
n’édifie
pas.

\VS{24}Que
personne
ne
cherche
son
propre avantage, mais
celui d’autrui.

\VS{25}Mangez
de
tout
ce
qui
se
vend
au
marché,
sans
faire
aucune question\FTNT{*}{{\FR 10,25 }{\FT{25.
}}{\FQ{Aucune question}}{\FT{ : sans demander si telle viande, mise en vente, n’a pas fait, partie d’une victime offerte en sacrifice.}}}
par
motif
de
conscience ;

\VS{26}car « la
terre
est
au
Seigneur,
et
tout
ce
qu’elle renferme. »\FTNT{†}{{\FR 10,26 }{\FT{26. Citation du Ps. xxiv (23), 1. Comp. I Tim. iv, 4.}}}

\VS{27}Si
un infidèle
vous
invite
et
que
vous
vouliez
y
aller,
mangez
de
tout
ce
qu’on
vous
présentera,
sans
faire
aucune
question
par
motif
de
conscience.

\VS{28}Mais
si
quelqu’un\FTNT{‡}{{\FR 10,28 }{\FT{28.
}}{\FQ{Si quelqu’un
}}{\FT{des convives, probablement, dans la pensée de l’Apôtre, un chrétien de conscience faible (viii, 7 sv.).}}}
vous
dit :
Ceci
a
été
offert
en
sacrifice [aux
idoles],
n’en
mangez
pas,
à
cause
de
celui
qui
vous
a
donné
ce renseignement
et
à
cause
de
la
conscience.

\VS{29}Je
dis
la
conscience,
non
pas
la
vôtre,
mais
celle
d’autrui.
Pourquoi
en
effet
ma
liberté
serait-elle
jugée
par
une
conscience étrangère ?

\VS{30}Si
je
mange avec action
de
grâces,
pourquoi
serais-je
blâmé
pour
une
chose
dont
je
rends
grâces ?

\VS{31}Soit
donc
que
vous
mangiez,
soit
que
vous
buviez,
ou
quelque
autre
chose
que
vous
fassiez,
faites
tout
pour
la
gloire
de
Dieu.

\VS{32}Ne
soyez
en
scandale
ni
aux
Juifs,
ni
aux
Grecs,
ni
à
l’Église
de
Dieu.

\VS{33}C’est
ainsi
que
moi-même
je
m’efforce
en
toutes
choses
de
complaire
à
tous,
ne
cherchant
pas
mon propre
avantage, mais
celui
du
plus
grand
nombre,
afin
qu’ils
soient
sauvés.



\par }\Chap{11}{\PP \VerseOne{1}Soyez
mes
imitateurs,
comme
je
le
suis
moi-même
du
Christ.\FTNT{*}{{\FR 11,1 }{\FT{XI, 1. Ce verset est la conclusion du chapitre précédent, et n’aurait pas dû en être séparé.}}}


\par }{\SH III. — SUR LE BON ORDRE DANS LES ASSEMBLÉES RELIGIEUSES.
\par }
{\SHB Chap. xi, 2-34. — Dans les réunions, l’homme doit être tête nue et la femme tête voilée (2-16). Abus dans la célébration de la Cène du Seigneur (17-22). — Institution de la sainte Eucharistie ; préparation exigée pour la recevoir (23-32). Conclusion (33-34).
\par }
{\PP \VS{2}Je
vous
loue, [mes
frères],
de
ce
que
vous
vous
souvenez
de
moi
à
tous
égards,
et
de
ce
que
vous
retenez
mes
instructions
telles
que
je
vous
les
ai
données.

\VS{3}Je
veux
cependant
que
vous
sachiez
que
le
chef
de
tout
homme
c’est
le
Christ,
que
le
chef
de
la
femme,
c’est
l’homme,
et
que
le
chef
du
Christ,
c’est
Dieu.\FTNT{†}{{\FR 11,3 }{\FT{3. Dans les trois unions qu’il énumère, un des membres est le chef.
}}{\FQ{Dieu est le chef du Christ
}}{\FT{comme homme.}}}

\VS{4}Tout
homme
qui
prie
ou
qui
prophétise\FTNT{‡}{{\FR 11,4 }{\FT{4.
}}{\FQ{Prie ou prophétise}}{\FT{, parle sous l’inspiration comme organe de Dieu (xii, 10), dans les assemblées religieuses publiques. —
{\QT{La tête couverte}} : les Juifs priaient ainsi, mais les Grecs assistaient nu-tête à leurs cérémonies religieuses. —
{\QT{Déshonore sa tête}}, en mettant sur elle le signe de la servitude ; avoir la tête couverte était, dans l’antiquité, le propre des esclaves. Sa tête nue doit montrer qu’il n’est asservi à aucun autre homme, mais qu’il a pour chef le Christ, et par le Christ Dieu lui-même (Estius). D’autres plutôt :
{\QT{Déshonore son chef}}, savoir le Christ (vers. 3) : l’homme tient la place de Dieu sur la terre, il en est le roi ; comme tel, il est le représentant visible de l’Homme-Dieu, du Christ, maintenant glorifié et assis à la droite de son Père. Si donc il couvre sa tête, il fait acte de sujétion à un autre homme, et par là non seulement se fait injure à lui-même, mais déshonore le chef divin qu’il représente.}}}
la
tête
couverte,
déshonore
sa
tête.

\VS{5}Toute
femme
qui
prie
ou
qui
prophétise
la
tête
non voilée,
déshonore
sa
tête\FTNT{§}{{\FR 11,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{Déshonore sa tête}}{\FT{ : elle ne se comporte pas comme une femme modeste et soumise, dont le voile montre à tous qu’elle a l’homme pour chef. D’autres mieux :
{\QT{Déshonore son chef}}, son mari (vers. 3) ; elle semble faire acte d’indépendance vis-à-vis de lui et méconnaître son autorité.}}} :
elle
est
comme
celle
qui
est
rasée.

\VS{6}Si
une
femme
ne
se
voile
pas
{\ADD{la tête}},
qu’elle
se
coupe
aussi
les
cheveux.
Or,
s’il
est
honteux
à
une
femme
d’avoir
les
cheveux
coupés
ou
la
tête
rasée,
qu’elle
se
voile.

\VS{7}L’homme
ne
doit
pas
se
couvrir
la
tête,
parce
qu’il
est
l’image\FTNT{*}{{\FR 11,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{L’image
}}{\FT{et le reflet de
{\QT{la gloire}} de Dieu (Gen. i, 26 sv.), Seigneur et maître de toutes choses, qui l’a créé immédiatement et dont il est le représentant sur la terre. —
{\QT{La femme est}} le reflet de
{\QT{la gloire}} de l’homme, de qui elle a été tirée (Gen. ii, 26 sv.), et avec lequel elle est dans un rapport de subordination et de dépendance.}}}
de
la
gloire
de
Dieu,
tandis
que
la
femme
est
la
gloire
de
l’homme.

\VS{8}En
effet, l’homme
n’a
pas
été
tiré
de
la
femme,
mais
la
femme
de l’homme ;

\VS{9}et
l’homme
n’a
pas
été
créé
pour
la
femme,
mais
la
femme
pour
l’homme.

\VS{10}C’est
pourquoi
la
femme
doit,
à
cause
des
anges,
avoir
sur
la
tête
un signe
de sujétion.

\VS{11}Toutefois,
ni
la
femme
n’est
sans
l’homme,
ni
l’homme
sans
la
femme,
dans
le
Seigneur.\FTNT{†}{{\FR 11,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Toutefois, dans le Seigneur}}{\FT{, en J.-C., dans l’ordre surnaturel de la grâce, il y a égalité entre l’homme et la femme (Gal. iii, 28. Comp. Matth. xxii, 30).}}}

\VS{12}Car,
si
la
femme
a
été
tirée
de
l’homme,
l’homme
aussi naît
de
la
femme,
et
tout
vient
de
Dieu.

\VS{13}Jugez-en
vous-mêmes :
est-il bienséant
qu’une
femme
prie
Dieu
sans
être voilée ?

\VS{14}La
nature
elle-même
ne
nous
enseigne-t-elle
pas
que
c’est
une
honte
à
un
homme
de
porter
de
longs
cheveux,

\VS{15}tandis
que
c’est
une
gloire
pour
la
femme
qu’une longue
chevelure,
parce
que
la
chevelure
lui
a
été
donnée
en guise
de
voile ?

\VS{16}Si
quelqu’un
se
plaît
à contester,
nous
n’avons
pas
cette
habitude,
non
plus
que
les
Églises\FTNT{‡}{{\FR 11,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Les Églises}}{\FT{ : Vulgate
{\QT{l’Église}}.}}}
de
Dieu.

\VS{17}Mais
en
vous
recommandant
ce
point,\FTNT{§}{{\FR 11,17 }{\FT{17.
}}{\FQ{Ce point}}{\FT{, ce qui précède ; d’autres (Vulg.), ce qui suit.}}}
je
n’ai
garde
de
vous louer
de
ce
que
vous
vous
assemblez,
non
pour
votre
avantage,
mais
pour
votre préjudice.

\VS{18}Et
d’abord
j’apprends
que,
lorsque
vous
vous
réunissez
en
assemblée,\FTNT{*}{{\FR 11,18 }{\FT{18.
}}{\FQ{Assemblée}}{\FT{ : au lieu de
{\QT{ecclesiam}} qui se trouve dans la Vulgate actuelle, d’anciens manuscrits de cette version, et S. Thomas lisent
{\QT{ecclesia}}.}}}
il
y
a
des scissions
parmi
vous, —
et
je
le
crois
en
partie ;

\VS{19}car
il
faut
qu’il
y
ait
parmi
vous
même
des
sectes,
afin
que
les
frères
d’une
vertu éprouvée
soient
manifestés
parmi
vous, —

\VS{20}lors
donc
que
vous
vous
réunissez
ce
n’est
plus
le
repas
du
Seigneur
que
vous célébrez ;

\VS{21}car,
à
table,
chacun
commence
par
prendre
son
propre
repas,
en
sorte
que
tels
ont
faim,
tandis
que
d’autres
se gorgent.

\VS{22}N’avez-vous
pas
des
maisons
pour
y
manger
et
boire ?
ou méprisez-vous
l’Église
de
Dieu,
et
voulez-vous
faire
un affront
à
ceux
qui
n’ont
rien ?
Que
vous
dirai-je ?
Que
je
vous
loue ?
Non,
je
ne
vous
loue
pas
en
cela.

\VS{23}Car,
pour
moi,
j’ai
reçu
du
Seigneur,
ce
que
je
vous
ai
aussi
transmis,
{\ADD{savoir,}}
que
le
Seigneur
Jésus,
dans
la
nuit
où
il
fut
livré,
prit
du
pain,

\VS{24}et
après
avoir
rendu
grâces,
le
rompit
et
dit : « [Prenez
et mangez]\FTNT{†}{{\FR 11,24 }{\FT{24. Les mots
}}{\FQ{prenez et mangez
}}{\FT{manquent dans les meilleurs manuscrits grecs ; ils viennent probablement de Matth. xxvi, 26. —
{\QT{Qui sera livré}}, etc. Les meilleurs manuscrits portent,
{\QT{qui est rompu pour vous}}, ou simplement
{\QT{qui est pour vous}}. Ces mots, surtout au présent, nous montrent l’Eucharistie comme un véritable sacrifice.
{\QT{Faites ceci}}, etc. Par ces paroles N.-S. donne à ses Apôtres et par eux aux prêtres de tous les temps le pouvoir de consacrer (Conc. de Trente, xxii, chap. 2).}}} ;
ceci
est
mon
corps, [qui
sera
livré]
pour
vous ;
faites
ceci
en
mémoire
de
moi. »

\VS{25}De
même,
après
avoir
soupé,
il
prit
le calice
et
dit : « Ce calice\FTNT{‡}{{\FR 11,25 }{\FT{25.
}}{\FQ{Ce calice}}{\FT{, etc. Sens : ce que contient ce calice est mon sang, dans lequel est conclue la nouvelle alliance de Dieu avec les hommes. Comp. Luc, xxii, 20 ; Exod. xxiv, 8.}}}
est
la
nouvelle
alliance
en
mon
sang ;
faites
ceci,
toutes
les
fois
que
vous
en
boirez,
en
mémoire
de
moi. »

\VS{26}Car
toutes
les
fois
que
vous
mangez
ce
pain
et
que
vous
buvez
ce calice,
vous
annoncez
la
mort
du
Seigneur, jusqu’à
ce
qu’il
vienne.\FTNT{§}{{\FR 11,26 }{\FT{26. Tous les verbes de ce verset sont au futur dans la Vulgate.}}}

\VS{27}C’est
pourquoi
celui
qui
mangera
le
pain
ou
boira
le calice
du
Seigneur indignement,
sera
coupable
envers
le
corps
et
le
sang
du
Seigneur.

\VS{28}Que
chacun
donc
s’éprouve soi-même,
et
qu’ainsi
il
mange
de
ce
pain
et
boive
de
ce calice ;

\VS{29}car
celui
qui
mange
et
boit [indignement],
sans
discerner
le
corps
du
Seigneur,
mange
et
boit
son
propre
jugement.

\VS{30}C’est
pour
cela
qu’il
y
a
parmi
vous
beaucoup
de
gens débiles
et
de
malades,
et
qu’un
grand
nombre
sont
morts.\FTNT{*}{{\FR 11,30 }{\FT{30. Ce verset paraît devoir s’entendre de maladies et de morts physiques, comme châtiments de la profanation de l’Eucharistie.}}}

\VS{31}Si
nous
nous examinions
nous-mêmes
nous
ne
serions
pas
jugés.

\VS{32}Mais
le
Seigneur
nous
juge
et
nous
châtie,
afin
que
nous
ne
soyons
pas
condamnés
avec
ce
monde.

\VS{33}Ainsi,
mes
frères, lorsque
vous
vous
réunissez
pour
le
repas, attendez-vous
les
uns
les
autres.

\VS{34}Si
quelqu’un
a
faim
qu’il
mange
chez
lui,
afin
que
vous
ne
vous
réunissiez
pas
pour
votre
condamnation.

\par }{\PP Je
réglerai
les
autres
choses
quand
je
serai
arrivé
{\ADD{chez vous}}.



\par }\Chap{12}{\SH IV. — SUR LES DONS ET LEUR USAGE. [XIII, 1 — XIV, 40.]
\par }
{\SHB Chap. xii, 1-30. — Principe général (1-3). Malgré leur diversité ces dons ont tous un seul et même auteur et ils concourent tous au bien de l’Église (4-11). Les moins apparents sont parfois les plus utiles. Le corps et les membres (12-26). Application (27-30).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Pour
ce
qui
concerne
les
dons
spirituels,
je
ne
veux
pas, mes
frères,
que
vous
soyez
dans
l’ignorance.\FTNT{*}{{\FR 12,1 }{\FT{XII, 1.
}}{\FQ{Dons spirituels}}{\FT{, litt.
{\QT{charismes}}, grâces spéciales accordées par l’Esprit-Saint à certains fidèles, non pour leur propre sanctification, mais pour le bien de l’Église (Comp. Rom. xii, 6) ; ils diffèrent donc et de la
{\QT{grâce sanctifiante}} et des
{\QT{dons du Saint-Esprit}}. Ces dons, ainsi que les manifestations extraordinaires auxquelles ils donnaient lieu, fréquents à l’origine de l’Église, sont devenus par la suite de plus en plus rares, sans avoir disparu tout à fait.}}}

\VS{2}Vous
savez
que,
lorsque
vous
étiez
païens,
vous
vous laissiez entraîner
vers
les
idoles muettes,
selon
que
vous
y
étiez conduits.

\VS{3}Je
vous
déclare
donc
que
personne,
s’il
parle
par
l’Esprit
de
Dieu,
ne
dit :
Jésus
est anathème ;
et
personne
ne
peut
dire : « Jésus
est
le
Seigneur, »
si
ce
n’est
par
l’Esprit-Saint.

\VS{4}Il
y
a pourtant
diversité
de
dons,
mais
c’est
le
même
Esprit ;

\VS{5}diversité
de
ministères,
mais
c’est
le
même
Seigneur ;

\VS{6}diversité
d’opérations,
mais
c’est
le
même
Dieu
qui
opère
tout
en
tous.

\VS{7}À
chacun
la
manifestation
de
l’Esprit
est
donnée
pour
l’utilité
{\ADD{commune}}.

\VS{8}En
effet,
à
l’un
est
donnée
par
l’Esprit
une
parole
de
sagesse,\FTNT{†}{{\FR 12,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{Parole de sagesse}}{\FT{, non pas simplement la connaissance des mystères les plus profonds de la religion (ii, 6 sv.), mais en outre le don surnaturel de les expliquer que l’Esprit-Saint donne à des âmes simples et sans étude, comme il le fit pour les Apôtres. —
{\QT{Parole de connaissance ou de science}}, le don de proposer les vérités ordinaires de la religion que tous doivent savoir, et de les mettre à la portée de tous les esprits. Ce serait le don propre des Docteurs (v. 28). Comp. Rom. xii, 6.}}}
à
l’autre
une
parole
de
connaissance,
selon
le
même
Esprit ;

\VS{9}à
un
autre,
la
foi,
par
le
même
Esprit ;
à
un
autre,
le
don
des
guérisons,
par
ce
seul
et
même
Esprit ;\FTNT{‡}{{\FR 12,9 }{\FT{9.
}}{\FQ{La foi}}{\FT{, non la vertu théologale de ce nom, qui est nécessaire à tous, mais ce degré de foi qui obtient et fait des miracles (Matth. xxi, 21, 22 ; I Cor. viii, 2).}}}

\VS{10}à
un
autre,
la
puissance
d’opérer
des
miracles ;
à
un
autre
la
prophétie ;
à
un
autre,
le
discernement
des
esprits ;
à
un
autre
la
diversité
des
langues ;
à
un
autre
le
don
de
les interpréter.\FTNT{§}{{\FR 12,10 }{\FT{10.
}}{\FQ{Prophétie}}{\FT{, don non pas précisément d’annoncer les événements futurs, mais d’enseigner les vérités de la foi sous l’action directe du Saint-Esprit.}}}

\VS{11}Mais
c’est
le
seul
et
même
Esprit
qui
produit
tous
ces
dons,
les
distribuant
à
chacun
en
particulier,
comme
il
lui plaît.

\VS{12}Car,
comme
le
corps
est
un
et
a
plusieurs
membres,
et
comme
tous
les
membres
du
corps,
malgré
leur
nombre,
ne
forment
qu’un
seul
corps,
ainsi
en
est-il
du
Christ.\FTNT{*}{{\FR 12,12 }{\FT{12. L’Église est encore appelée
}}{\FQ{le corps du Christ}}{\FT{. Eph. i, 23 ; iv, 13 ; v, 30 etc. Comp. Col. i, 18.}}}

\VS{13}Tous,
en
effet,
nous
avons
été
baptisés
dans
un
seul
esprit
pour
former
un
seul
corps,
soit
Juifs,
soit
Grecs,
soit
esclaves,
soit
libres,
et
nous
avons
tous
été
abreuvés
d’un
seul
Esprit.

\VS{14}Ainsi
le
corps
n’est
pas
un
seul
membre,
mais
{\ADD{il est formé de}}
plusieurs.

\VS{15}Si
le
pied
disait : « Puisque
je
ne
suis
pas
main,
je
ne
suis
pas
du
corps »,
en
serait-il
moins
du
corps
pour
cela ?

\VS{16}Et
si
l’oreille
disait : « Puisque
je
ne
suis
pas
œil,
je
ne
suis
pas
du
corps »,
en
serait-elle
moins
du
corps
pour
cela ?

\VS{17}Si
tout
le
corps
était
œil,
où
serait
l’ouïe ?
S’il
était
tout
entier ouïe,
où
serait
l’odorat ?

\VS{18}Mais
Dieu
a
placé
chacun
des
membres
dans
le
corps,
comme
il
l’a
voulu.

\VS{19}Si
tous
étaient
un
seul
et
même
membre,
où
serait
le
corps ?

\VS{20}Il
y
a
donc
plusieurs
membres
et
un
seul
corps.

\VS{21}L’œil
ne
peut
pas
dire
à
la
main : « Je
n’ai
pas
besoin
de
toi » ;
ni
la
tête
dire
aux
pieds : « Je
n’ai
pas
besoin
de
vous. »

\VS{22}Au
contraire,
les
membres
du
corps
qui
paraissent
les
plus
faibles
sont
plus nécessaires ;

\VS{23}et
ceux
que
nous
tenons
pour
les
moins
honorables
du
corps,
sont
ceux
que
nous
entourons
de
plus
d’honneur.
Ainsi
nos
membres
les
moins
honnêtes,
nous
les traitons
avec
plus
de décence,

\VS{24}tandis
que
nos parties honnêtes
n’en
ont
pas
besoin.
Dieu
a
disposé
le
corps
de
manière
à
donner
plus
de respect
à
ce
qui
est
moins
digne,

\VS{25}afin
qu’il
n’y ait
pas
de
division
dans
le
corps, mais
que
les
membres
aient
également
soin
les
uns
des
autres.

\VS{26}Et
si
un
membre
souffre,
tous
les
membres
souffrent
avec
lui ;
si
un
membre
est
honoré,
tous
les
membres
s’en
réjouissent
avec
lui.

\VS{27}Vous
êtes
le
corps
du
Christ,
et
{\ADD{vous êtes}}
ses
membres,
chacun
pour
sa
part.\FTNT{†}{{\FR 12,27 }{\FT{27.
}}{\FQ{Chacun pour sa part}}{\FT{, chacun avec son don particulier, sa fonction, etc. Au lieu de μέρους, la Vulgate a lu μέλους,
{\QT{membra de membro}}, au même sens que Rom. xii, 5 :
{\QT{Vous êtes membres les uns des autres}}, des membres unis entre eux et dépendants les uns des autres.}}}

\VS{28}Dieu
a
établi
dans
l’Église
premièrement
des
apôtres,\FTNT{‡}{{\FR 12,28 }{\FT{28.
}}{\FQ{Apôtres}}{\FT{, non pas seulement les Douze, mais avec eux des hommes extraordinairement appelés et délégués par le S. Esprit à la prédication de l’Évangile sous leur dépendance. —
{\QT{Prophètes}}, voy. vers. 10. Le même rang — le premier après les Apôtres — leur est attribué ; Eph. iv, 11 ; et Act. xiii, 1, où ils sont nommés avant les docteurs auxquels est assigné le rang. —
{\QT{Docteurs}}, chargés officiellement d’instruire la communauté, en eux, ce n’est pas, comme dans les
{\QT{prophètes}}, l’inspiration qui domine, mais la réflexion et l’étude. —
{\QT{Diverses langues}} : voy. chap. xiv. La Vulgate ajoute,
{\QT{d’interpréter les langues}}, les discours de ceux qui parlaient
{\QT{en langues}} (chap. xiv).}}}
secondement
des
prophètes,
troisièmement
des
docteurs,
ensuite
ceux
qui
ont
les
dons
de
guérir,
d’assister,
de
gouverner,
de
parler
diverses
langues.

\VS{29}Tous
sont-ils apôtres ?
Tous
prophètes ?
Tous
docteurs ?

\VS{30}Tous thaumaturges ?
Tous
ont-ils
les
grâces
de guérison ?
Tous
parlent-ils
des
langues ?
Tous interprètent-ils ?


\par }{\SHB 2. Chap. xii, 31-xiii, 13. — Les dons spirituels et la charité. Inutilité des dons sans la charité (xii, 31 — xiii, 3). Excellence de la charité (4-7) ; sa durée éternelle (8-13).
\par }
{\PP \VS{31}Aspirez
aux
dons supérieurs.\FTNT{§}{{\FR 12,31 }{\FT{31.
}}{\FQ{Supérieurs}}{\FT{. Vulg.
{\QT{meilleurs}}, plus utiles à la communauté. — La Vulg. et beaucoup d’interprètes traduisent par le comparatif,
{\QT{une voie plus excellente}}. Ce verset appartient au chap. suivant.}}}
Aussi
bien
je
vais
vous
montrer
une
voie excellente
entre
toutes.



\par }\Chap{13}{\PP \VerseOne{1}Quand
je
parlerais
les
langues
des
hommes
et
des
anges,
si
je
n’ai
pas
la
charité,
je
suis
un
airain
qui
résonne
ou
une
cymbale
qui retentit.\FTNT{*}{{\FR 13,1 }{\FT{XIII, 2-3. Pensée : les dons extraordinaires (charismes) les plus excellents, tels que les dons de prophétie (xiii, 10), de sagesse et de science (xiii, 8) et la foi des miracles (xiii, 9) ne sont d’aucune utilité pour la vie éternelle sans la charité.}}}

\VS{2}Quand
j’aurais
le
don
de
prophétie,
que
je connaîtrais
tous
les
mystères,
et
que
je posséderais
toute
science ;
quand
j’aurais
même
toute
la
foi, jusqu’à
transporter
des
montagnes,
si
je
n’ai
pas
la
charité,
je
ne
suis
rien.

\VS{3}Quand
je
distribuerais
tous
mes
biens
pour
la
nourriture
des pauvres,
quand
je
livrerais
mon
corps
aux flammes,
si
je
n’ai
pas
la
charité,
tout
cela
ne
me
sert
de
rien.

\VS{4}La
charité
est
patiente,
elle
est bonne ;
la
charité
n’est
pas
envieuse,
la
charité
n’est
pas inconsidérée,
elle
ne s’enfle
pas d’orgueil ;

\VS{5}elle
ne
fait
rien d’inconvenant,
elle
ne
cherche
pas
son
intérêt,
elle
ne
s’irrite
pas,
elle
ne tient
pas compte
du
mal ;\FTNT{†}{{\FR 13,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{Inconvenant}}{\FT{, en général. Vulgate,
{\QT{elle n’est pas avide d’honneur}}.}}}

\VS{6}elle
ne
prend
pas plaisir
à
l’injustice,
mais
elle
se
réjouit
de
la
vérité ;

\VS{7}elle
excuse
tout, elle
croit
tout, elle
espère
tout, elle
supporte
tout.\FTNT{‡}{{\FR 13,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{Elle excuse
}}{\FT{(litt.
{\QT{couvre}}) tout. Vulg., elle
{\QT{souffre tout}}.}}}

\VS{8}La
charité
ne passera
jamais.
S’agit-il
des
prophéties,
elles
prendront
fin ;
des
langues,
elles
cesseront ;
de
la
science,
elle aura
son terme.

\VS{9}Car
nous
ne
connaissons
qu’en
partie,
et
nous
ne
prophétisons
qu’en
partie ;

\VS{10}or,
quand
sera
venu
ce
qui
est
parfait,
ce
qui
est
partiel prendra
fin.

\VS{11}Lorsque j’étais
enfant,
je
parlais
comme
un
enfant,
je
pensais
comme
un
enfant,
je
raisonnais
comme
un
enfant ;
lorsque
je
suis
devenu homme, j’ai laissé
là
ce
qui
était
de
l’enfant.

\VS{12}Maintenant
nous
voyons
dans
un
miroir,
d’une
manière
obscure,
mais
alors
{\ADD{nous verrons}}
face
à
face ;
aujourd’hui
je
connais
en
partie,
mais
alors
je
connaîtrai
comme
je
suis
connu.

\VS{13}Maintenant\FTNT{§}{{\FR 13,13 }{\FT{13.
}}{\FQ{Maintenant}}{\FT{, dans l’état présent. —
{\QT{Demeurent}}, étant pour tous les hommes, dans tous les temps, le fondement de la vie chrétienne, par opposition aux dons spirituels qui sont passagers et nullement indispensables.}}}
ces
trois
choses
demeurent :
la
foi,
l’espérance,
la
charité ;
mais
la
plus
grande
des
trois
c’est
la
charité.



\par }\Chap{14}{\SHB 3. Chap. xiv. — Le don des langues et le don de prophétie (1-5). Inutilité du don des langues sans l’interprétation, deux comparaisons (6-12) ; spécialement au point de vue des fidèles (13-20) et des infidèles (21-25). Règles pratiques pour l’usage de ces dons dans les assemblées (26-40).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Recherchez
la
charité.
Aspirez
{\ADD{néanmoins}}
aux
dons
spirituels,
mais
surtout
à
celui
de
prophétie.

\VS{2}En
effet,
celui
qui
parle
en
langue
ne
parle
pas
aux
hommes,
mais
à
Dieu,
car
personne
ne
le comprend,
et
c’est
en
esprit
qu’il
dit
des
mystères.

\VS{3}Celui
qui
prophétise
au
contraire,
parle
aux
hommes,
les
édifie,
les
exhorte,
les
console.

\VS{4}Celui
qui
parle
en
langue
s’édifie
lui-même ;
celui
qui
prophétise
édifie
l’Église [de Dieu].

\VS{5}Je
désire
que
vous
parliez
tous
en
langues,
mais
encore
plus
que
vous
prophétisiez ;
car
celui
qui
prophétise
est
plus
grand
que
celui
qui
parle
en
langues,
à
moins
que
ce dernier
n’interprète
{\ADD{ce qu’il dit}},
pour
que
l’Église
en
reçoive
de
l’édification.

\VS{6}Voyons,
frères,
de
quelle
utilité
vous
serais-je,
si
je
venais
à
vous
parlant
en
langues,
et
si
je
ne
vous
parle
pas
par
révélation,\FTNT{*}{{\FR 14,6 }{\FT{XIV, 6.
}}{\FQ{La révélation
}}{\FT{constitue la matière, le contenu de la
{\QT{prophétie}} ; la
{\QT{science}}, la matière de la
{\QT{doctrine}} c.‑à-d. de l’{\QT{enseignement}}.}}}
ou
par
science,
ou
par
prophétie,
ou
par
doctrine ?

\VS{7}Si
les objets inanimés
qui
rendent
un
son,
comme
une
flûte
ou
une
harpe,
ne
rendent
pas
des
sons
distincts,
comment connaîtra-t-on
ce
qui
est
joué
sur
la
flûte
ou
sur
la
harpe ?

\VS{8}Et
si
la
trompette
rend
un
son confus,
qui
se
préparera
au
combat ?

\VS{9}De
même
vous,
si
vous
ne
faites
pas
entendre
avec
la
langue
une
parole
distincte,
comment
saura-t-on
ce
que
vous
dites ?
Vous
parlerez
en
l’air.

\VS{10}Quelque
nombreuses
que
puissent
être
dans
le
monde
les
diverses
langues,
il
n’en
est
aucune
qui
consiste
en
sons inintelligibles.

\VS{11}Si
donc
j’ignore
la valeur
du
son,
je
serai
un
barbare
pour
celui
qui
parle,
et
celui
qui
parle
sera
un
barbare
pour
moi.

\VS{12}De
même
vous
aussi,
puisque
vous
aspirez
aux
dons
spirituels,
que
ce
soit
pour
l’édification
de
l’Église
que
vous
cherchiez
à
en
avoir
abondamment.

\VS{13}C’est
pourquoi,
que
celui
qui
parle
en
langue
prie
pour
{\ADD{obtenir le don}}
d’interpréter.

\VS{14}Car
si
je
prie
en
langue,
mon
esprit\FTNT{†}{{\FR 14,14 }{\FT{14.
}}{\FQ{Mon esprit}}{\FT{, ce principe de vie plus intime (vers. 2) qui, excité par l’Esprit de Dieu, sans le travail de la réflexion et du raisonnement (ce qui est le propre de l’activité intellectuelle, du νοῦς
{\QT{mens}}) sent et perçoit le divin. Pendant l’extase de celui qui parle en langue, l’intelligence reste inactive ; elle est
{\QT{sans fruit}}, pour elle-même et pour les autres.}}}
est
en
prière,
mais
mon
intelligence demeure
sans fruit.

\VS{15}Que
faire
donc ?
Je
prierai
avec
l’esprit,
mais
je
prierai
aussi
avec
l’intelligence ;
je
chanterai
avec
l’esprit,
mais
je
chanterai
aussi
avec
l’intelligence.

\VS{16}Autrement,
si
tu
rends
grâces
avec
l’esprit,
comment
celui
qui
est
dans
les
rangs
de
l’homme
du
peuple\FTNT{‡}{{\FR 14,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{De l’homme du peuple}}{\FT{, c.‑à-d. du simple assistant par opposition au glossolale qui remplit en ce moment une fonction publique. Comp. v. 23, 24. Act. iv, 13. Cet usage de répondre
{\QT{Amen}}, emprunté à la Synagogue (Comp. Deut. xxvii, 15 sv. ; I Par. xvi, 36 ; Ps. cvi. (105) 48 etc.) est demeuré dans l’Église.}}} répondra-t-il « Amen ! »
à
ton
action
de
grâces, puisqu’il
ne
sait
pas
ce
que
tu
dis ?

\VS{17}Ton hymne d’action
de
grâces
est
sans doute
fort
beau ;
mais
lui
n’en
est
pas
édifié.

\VS{18}Je
rends
grâces
à [mon]
Dieu
de
ce
que
je
parle
en
langues
plus
que
vous
tous ;\FTNT{§}{{\FR 14,18 }{\FT{18. Vulg.,
}}{\FQ{de ce que je vous parle la langue de vous tous}}{\FT{, toutes les langues. Comp. Act. xiv. 10 sv.}}}

\VS{19}mais,
dans
l’Église,
j’aime
mieux
dire
cinq
paroles
avec
mon
intelligence,
afin
d’instruire
aussi
les
autres,
que
dix
mille
paroles
en
langue.

\VS{20}Frères,
ne
soyez
pas
des
enfants
sous
le
rapport
du
jugement ;
mais faites-vous
enfants
sous
le
rapport
de
la
malice,
et,
pour
le
jugement,
soyez
des
hommes
faits.

\VS{21}Il
est
écrit
dans
la
Loi : « C’est
par
des
hommes
d’une
autre
langue
et
par
des
lèvres étrangères
que
je
parlerai
à
ce
peuple,
et
même
ainsi
ils
ne
m’écouteront
pas,
dit
le
Seigneur. »\FTNT{*}{{\FR 14,21 }{\FT{21. D’Is. xxviii, 11 sv.}}}

\VS{22}C’est
donc
que
les
langues
sont
un
signe,
non
pour
les
croyants,
mais
pour
les infidèles ;
la
prophétie,
au
contraire,
{\ADD{est un signe,}}
non
pour
les infidèles,
mais
pour
les
croyants.

\VS{23}Si
donc,
l’Église
entière
se trouvant réunie
en
assemblée,
tous
parlent
en
langues,
et
qu’il
survienne
des
hommes
non initiés
ou
des infidèles,
ne
diront-ils
pas
que
vous
êtes
des
fous ?

\VS{24}Mais
si
tous
prophétisent,
et
qu’il
survienne
un infidèle
ou
un
homme
non initié,
il
est
convaincu
par
tous,
il
est
jugé
par
tous,

\VS{25}les
secrets
de
son
cœur
sont
dévoilés,
de
telle
sorte
que,
tombant
sur
sa
face,
il
adorera
Dieu,
et
publiera
que
Dieu
est
vraiment
au
milieu
de
vous.

\VS{26}Que
faire
donc,
mes
frères ?
Lorsque
vous
vous
assemblez, tel
d’entre
vous
a
un
cantique, tel
une
instruction, tel
une révélation, tel
un discours
en
langue, tel
une
interprétation,
que
tout
se
passe
de
manière
à édifier.

\VS{27}Si
l’on
parle
en
langue,

\par }{\PP que
ce
soient
chaque
fois
deux
ou
trois
au
plus,
chacun
à
son
tour,
et
qu’il
y
ait
un
interprète ;

\VS{28}s’il
n’y
a
pas
d’interprète,
qu’on
se
taise
dans
l’assemblée
et
qu’on
se
parle
à
soi-même
et
à
Dieu.

\VS{29}Pour
les
prophètes,
qu’il
y
en
ait
deux
ou
trois
à
parler,
et
que
les
autres
jugent ;

\VS{30}et
si
un
autre,
qui
est
assis,
a
une révélation,
que
le
premier
se
taise.

\VS{31}Car
vous
pouvez
tous
prophétiser
l’un
après
l’autre,
afin
que
tous
soient
instruits
et
que
tous
soient
exhortés.

\VS{32}Or
les
esprits
des
prophètes
sont
soumis
aux
prophètes,\FTNT{†}{{\FR 14,32 }{\FT{32-33. Vulgate rattache au vers. 33 les mots :
}}{\FQ{Comme (je l’enseigne) dans toutes les Églises des saints}}{\FT{.}}}

\VS{33}car
Dieu
n’est
pas
un
Dieu
de désordre,
mais
de
paix.

\par }{\PP Comme
cela
a
eu
lieu
dans
toutes
les
Églises
des
saints,

\VS{34}que
vos
femmes
se
taisent
dans
les
assemblées,
car
elles
n’ont
pas mission
de
parler ;
mais
qu’elles
soient
soumises,
comme
le
dit
aussi
la
Loi.

\VS{35}Si
elles
veulent
s’instruire
sur
quelque
point,
qu’elles
interrogent
leurs
maris
à
la
maison ;
car
il
est
malséant
à
une
femme
de
parler
dans
une
assemblée.

\VS{36}Est-ce
de
chez
vous
que
la
parole
de
Dieu
est
sortie ?
ou
est-ce
à
vous
seuls
qu’elle
est
parvenue ?

\VS{37}Si quelqu’un
croit
être
prophète
ou riche
en dons
spirituels,
qu’il
reconnaisse
que
ces
choses
que
je
vous
ai
écrites
sont
des commandements
du
Seigneur.

\VS{38}Et
s’il veut
l’ignorer,
qu’il
l’ignore.\FTNT{‡}{{\FR 14,38 }{\FT{38.
}}{\FQ{Qu’il l’ignore
}}{\FT{(en lisant avec de nombreux manuscrits ἀγνοεῖτω), je ne m’en mets pas en peine. Vulg. et plusieurs manuscrits grecs, ἀγνοεῖται,
{\QT{il est}} ou
{\QT{sera ignoré}}, comme un homme sans valeur.}}}

\VS{39}Ainsi
donc,
mes
frères,
aspirez
au
don
de
prophétie,
et
n’empêchez
pas
de
parler
en
langue.

\VS{40}Mais
que
tout
se
fasse
avec
bienséance
et
avec
ordre.



\par }\Chap{15}{\SH V. — DE LA RÉSURRECTION DES MORTS.
\par }
{\SHB 1. Chap. xv, 1-34 : Preuve de la résurrection future : la résurrection de Jésus-Christ. — Témoignages indiscutables qui en établissent la vérité (1-11). Conséquences impies et absurdes qui découlent de la négation de ce dogme (12-19). Notre résurrection exigée par celle de Jésus-Christ (20-28). Confirmation (29-34).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Je
vous
rappelle,
frères,
l’Évangile
que
je
vous
ai
annoncé,
que
vous
avez
reçu,
dans
lequel
vous
avez
persévéré,

\VS{2}et
par
lequel
aussi
vous
êtes
sauvés,
si
vous
le
retenez
tel
que
je
vous
l’ai
annoncé ;
à
moins
que
vous
n’ayez
cru
en
vain.

\VS{3}Je
vous
ai
enseigné
avant
tout,
comme
je
l’ai
appris
moi-même,
que
le
Christ
est
mort
pour
nos
péchés,
conformément
aux
Écritures ;

\VS{4}qu’il
a
été
enseveli
et
qu’il
est
ressuscité
le
troisième
jour,
conformément
aux
Écritures ;

\VS{5}et
qu’il
est
apparu
à
Céphas,
puis
aux
Douze.\FTNT{*}{{\FR 15,5 }{\FT{XV, 5.
}}{\FQ{Céphas}}{\FT{, Pierre, Luc, xxiv, 34. —
{\QT{Aux Douze}}, aux Apôtres, Jean, xx, 19 sv. La Vulg. et quelques manuscrits,
{\QT{aux Onze}} ; mais on disait
{\QT{les Douze}} alors même que le collège apostolique n’était plus complet.}}}

\VS{6}Après
cela,
il
est
apparu
en
une
seule
fois
à
plus
de
cinq
cents
frères,\FTNT{†}{{\FR 15,6 }{\FT{6.
}}{\FQ{Cinq cents frères}}{\FT{ : l’apparition sur la montagne de Galilée où Jésus devait se mettre à la tête du
{\QT{pusillus grex}} réuni de nouveau (Matth. xxvi, 32 ; xxviii, 10, 16-20). Car la première chrétienté de Jérusalem ne comptait à l’origine qu’environ 120 membres (Act. i, 15).}}}
dont
la
plupart
sont
encore
vivants,
et
quelques-uns
se
sont
endormis.

\VS{7}Ensuite
il
est
apparu
à
Jacques,
puis
à
tous
les apôtres.

\VS{8}Après
eux
tous,
il m’est
aussi
apparu
à
moi,
comme
à
l’avorton.\FTNT{‡}{{\FR 15,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{Il est apparu}}{\FT{, sur le chemin de Damas (Act. ix, 3 sv.). —
{\QT{Avorton}}, fruit qui se détache avant d’être arrivé à maturité : Paul s’appelle ainsi, soit parce que sa conversion, sa régénération a eu lieu d’une manière violente et en dehors de la voie ordinaire, soit aussi parce qu’il a conscience de son indignité et de sa faiblesse.}}}

\VS{9}Car
je
suis
le
moindre
des Apôtres,
moi
qui
ne
suis
pas
digne d’être
appelé apôtre,
parce
que
j’ai
persécuté
l’Église
de
Dieu.

\VS{10}C’est
par
la
grâce
de
Dieu
que
je
suis
ce
que
je
suis,
et
sa
grâce
envers
moi
n’a
pas
été
vaine ; loin
de
là,
j’ai
travaillé
plus
qu’eux
tous,
non
pas
moi pourtant,
mais
la
grâce
de
Dieu
qui
est
avec
moi.

\VS{11}Ainsi
donc,
soit
moi,
soit
eux,
voilà
ce
que
nous
prêchons,
et
voilà
ce
que
vous
avez
cru.

\VS{12}Or,
si
l’on
prêche
que
le
Christ
est
ressuscité
des
morts,
comment
quelques-uns
parmi
vous disent-ils
qu’il
n’y
a
pas
de
résurrection
des
morts ?\FTNT{§}{{\FR 15,12 }{\FT{12. Ce que l’Apôtre établit ici, c’est la connexion nécessaire de la résurrection de J.-C. avec la nôtre. Le point de départ de sa démonstration c’est la doctrine si fondamentale dans la théologie des Épîtres, du corps mystique de J.-C. L’union la plus étroite rattache les membres à leur chef. Impossible de concevoir le Christ ressuscité, et glorifié dans son humanité, sans que les fidèles incorporés à lui par la foi et par la grâce soient associés aux gloires de sa résurrection (S. Jean Chrysostome).}}}

\VS{13}S’il
n’y
a
pas
de
résurrection
des
morts,
le
Christ
non
plus
n’est
pas
ressuscité.

\VS{14}Et
si
le
Christ
n’est
pas
ressuscité,
notre
prédication
est
donc
vaine,
vaine
aussi
est
votre
foi.

\VS{15}Il
se
trouve
même
que
nous
sommes
de
faux
témoins
à
l’égard
de
Dieu,
puisque
nous
avons
témoigné
contre
lui
qu’il
a
ressuscité
le
Christ,
tandis
qu’il
ne
l’aurait
pas
ressuscité,
s’il
est
vrai
que
les
morts
ne
ressuscitent
pas.

\VS{16}Car
si
les
morts
ne
ressuscitent
pas,
le
Christ
non
plus
n’est
pas
ressuscité.

\VS{17}Et
si
le
Christ
n’est
pas
ressuscité,\FTNT{*}{{\FR 15,17 }{\FT{17.
}}{\FQ{Si le Christ n’est pas ressuscité}}{\FT{, nous n’avons pas la garantie que Dieu ait accepté sa mort comme rédemption. Il n’y a donc rien de fait.}}}
votre
foi
est
vaine,
vous
êtes
encore
dans
vos
péchés,

\VS{18}et
par
conséquent
aussi,
ceux
qui
se
sont
endormis
dans
le
Christ
sont
perdus.

\VS{19}Si
nous n’avons
d’espérance
dans
le
Christ
que
pour
cette
vie
seulement,
nous
sommes
les
plus
malheureux
de
tous
les
hommes.

\VS{20}Mais
maintenant
le
Christ
est
ressuscité
des
morts,
il
est
les
prémices
de
ceux
qui
se
sont
endormis.\FTNT{†}{{\FR 15,20 }{\FT{20. On appelait
}}{\FQ{prémices
}}{\FT{les premiers fruits de la moisson. Si J.-C. est
{\QT{prémices}} en tant que ressuscité des morts, la moisson doit suivre, tous les justes, ses membres vivants doivent ressusciter.}}}

\VS{21}Car,
puisque
par
un
homme
est
venue
la
mort,
c’est
par
un
homme
aussi
que vient
la
résurrection
des
morts.\FTNT{‡}{{\FR 15,21 }{\FT{21.
}}}

\VS{22}Et
comme
tous
meurent
en
Adam,
de
même
aussi
tous
seront vivifiés\FTNT{§}{{\FR 15,22 }{\FT{22.
}}{\FQ{Tous seront vivifiés}}{\FT{, ressusciteront. S. Paul n’a ici directement en vue que les justes.}}}
dans
le
Christ,

\VS{23}mais
chacun
en
son
rang :
comme
prémices
le
Christ,
ensuite
ceux
qui
appartiennent
au
Christ,
lors
de
son
avènement.\FTNT{*}{{\FR 15,23 }{\FT{23. La Vulg. et 2 manuscrits grecs lisent,
}}{\FQ{qui sont au Christ, qui ont cru en son avènement}}{\FT{.}}}

\VS{24}Puis
ce
sera
la
fin,
quand
il
remettra
le
royaume
à
Dieu
et
au
Père,
après
avoir
anéanti
toute principauté,
toute
puissance
et
toute
force.

\VS{25}Car
il
faut
qu’il
règne : « jusqu’à
ce
qu’il
ait
mis
tous
ses
ennemis
sous
ses
pieds. »

\VS{26}Le
dernier
ennemi
qui
sera
détruit, c’est
la
mort,

\VS{27}car
Dieu « a
tout
mis
sous
ses
pieds. »
Mais
lorsque
{\ADD{l’Écriture}}
dit
que
tout
lui
a
été
soumis,
il
est
évident
que celui-là
est
excepté,
qui
lui
a
soumis
toutes
choses.

\VS{28}Et
lorsque
tout
lui
aura
été
soumis,
alors
le
Fils
lui-même
fera hommage
à
celui
qui
lui
aura
soumis
toutes
choses,
afin
que
Dieu
soit
tout
en
tous.

\VS{29}Autrement,
que
feraient
ceux
qui
se
font
baptiser
pour
les
morts ?
Si
les
morts
ne
ressuscitent
en
aucune
manière,
pourquoi
se
font-ils
baptiser
pour
eux ?\FTNT{†}{{\FR 15,29 }{\FT{29.
}}{\FQ{Autrement}}{\FT{, s’il n’y a pas de résurrection. — Il est difficile de savoir ce qu’était ce baptême (ou ablution) pour les morts. Les essais d’explication sont nombreux dans les commentaires.}}}

\VS{30}Et
nous-mêmes,
pourquoi
sommes-nous
à
toute
heure
en
péril ?

\VS{31}Chaque
jour
je
suis
exposé
à
la
mort,
aussi
vrai,
mes
frères,
que
vous
êtes
ma
gloire
en
Jésus-Christ
notre
Seigneur.

\VS{32}Si
c’est
avec
des
vues
humaines
que
j’ai combattu
contre
les
bêtes
à
Éphèse,
quel
avantage
m’en revient-il ?
Si
les
morts
ne
ressuscitent
pas, « mangeons
et
buvons,
car
demain
nous mourrons. »\FTNT{‡}{{\FR 15,32 }{\FT{32. (Act. xix, 23 sv. ; xx, 19. Comp. II Tim. iv, 17). —
}}{\FQ{Si les morts}}{\FT{, etc. ; la Vulg. joint ce membre de phrase à ce qui précède. Isaïe, xxii, 13 ; comp. Sag. ii, 6.}}}

\VS{33}Ne
vous laissez
pas
séduire : « les
mauvaises
compagnies
corrompent
les
bonnes
mœurs. »\FTNT{§}{{\FR 15,33 }{\FT{33. Vers tiré de la
}}{\FQ{Thaïs
}}{\FT{du poète comique Ménandre, et passé en proverbe.}}}

\VS{34}Revenez
à
vous-mêmes, sérieusement,\FTNT{*}{{\FR 15,34 }{\FT{34.
}}{\FQ{Sérieusement}}{\FT{, καίως en lat.
{\QT{juste}} ; la Vulg. actuelle a
{\QT{justi}}, justes, en apostrophe.}}}
et
ne
péchez
pas ;
car
il
y
en
a
qui
sont
dans
l’ignorance
de
Dieu,
je
le
dis
à
votre
honte.


\par }{\SHB 2. Chap. xv, 35-58 : Mode de la résurrection future. — Dieu est assez puissant pour rendre la vie à nos corps (35-38). Chacun reprendra son propre corps mais transformé. Qualités des corps ressuscités (39-50). Tous seront-ils transformés (51-53) ? La résurrection des justes, victoire définitive de Jésus-Christ sur le péché et sur la mort (54-57). Conclusion (58).
\par }
{\PP \VS{35}Mais,
dira
quelqu’un :
Comment
les
morts ressuscitent-ils ?
avec
quel
corps reviennent-ils ?

\VS{36}Insensé !
ce
que
tu
sèmes
ne
reprend
pas
vie,
s’il
ne meurt auparavant.

\VS{37}Et
ce
que
tu
sèmes,
ce
n’est
pas
le
corps
qui
sera
un
jour ;
c’est
un
simple
grain,
soit
de
blé,
soit
de
quelque
autre
semence :

\VS{38}mais
Dieu
lui
donne
un
corps
comme
il
l’a
voulu,
et
à
chaque
semence
il
donne
le
corps
qui
lui
est
propre.

\VS{39}Toute
chair
n’est
pas
la
même
chair ;
autre
est
la
chair
des
hommes,
autre
celle
des
quadrupèdes,
autre
celle
des
oiseaux,
autre
celle
des
poissons.

\VS{40}Il
y
a
aussi
des
corps
célestes
et
des
corps
terrestres ;
mais
l’éclat
des
corps
célestes
est
d’une
autre nature
que
celui
des
corps
terrestres :

\VS{41}autre
est
l’éclat
du
soleil,
autre
l’éclat
de
la
lune,
et
autre
l’éclat
des
étoiles ;
même
une
étoile
diffère
en
éclat
d’une
autre
étoile.

\VS{42}Ainsi
en
est-il
pour
la
résurrection
des
morts.
Semé
dans
la
corruption,
le
corps
ressuscite,
incorruptible ;

\VS{43}semé
dans
l’ignominie,
il
ressuscite
glorieux ;
semé
dans
la faiblesse,
il
ressuscite
plein
de
force ;

\VS{44}semé
corps
animal,
il
ressuscite
corps
spirituel.

\par }{\PP S’il
y
a
un
corps
animal,
il
y
aussi
un
corps
spirituel.

\VS{45}C’est
en
ce
sens
qu’il
est
écrit : « Le
premier
homme,
Adam,
a
été
fait
âme
vivante » ;
le
dernier
Adam
a
été
fait
esprit
vivifiant.

\VS{46}Mais
ce
n’est
pas
ce
qui
est
spirituel
qui
a
été
fait d’abord, c’est
ce
qui
est
animal ;
ce
qui
est
spirituel
vient
ensuite.

\VS{47}Le
premier
homme,
tiré
de
la
terre,
est
terrestre ;
le
second\FTNT{†}{{\FR 15,47 }{\FT{47.
}}{\FQ{Le second}}{\FT{ : une leçon marginale passée dans quelques textes ajoute : ὀ Κύριος, le Seigneur J.-C.}}}
vient
du
ciel.

\VS{48}Tel
est
le
terrestre,
tels
sont
aussi
les
terrestres ;
et
tel
est
le
céleste,
tels
sont
aussi
les
célestes.

\VS{49}Et
de
même
que
nous
avons
porté
l’image
du
terrestre,
nous
porterons\FTNT{‡}{{\FR 15,49 }{\FT{49.
}}{\FQ{Nous porterons}}{\FT{. La Vulgate et plusieurs manuscrits grecs,
{\QT{portons}}, méritons de porter, par une vie sainte, en rapport avec notre filiation divine, etc.}}}
aussi
l’image
du
céleste.

\VS{50}Ce
que
j’affirme,
frères,
c’est
que
ni
la
chair
ni
le
sang
ne
peuvent
hériter
le
royaume
de
Dieu,
et
que
la
corruption
n’héritera
pas
l’incorruptibilité.

\VS{51}Voici
un
mystère
que
je
vous
révèle :
Nous
ne
nous endormirons
pas
tous,
mais
tous
nous serons changés,\FTNT{§}{{\FR 15,51 }{\FT{51.
}}{\FQ{Nous ne nous endormirons pas tous}}{\FT{ : plusieurs seront vivants au moment du second avènement de J.-C. ; mais ils n’entreront pas pour cela dans le royaume de Dieu avec leur corps naturel : ceux-là aussi
{\QT{seront changés}} ; sans passer par la mort, ils se verront transfigurés et entreront avec Jésus dans la gloire, ce qui est sans doute un grand
{\QT{mystère}}. Comp. I Thess. iv, 15 sv. ; II Cor. v, 4 sv.Vulg.
{\QT{Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés}} ; les méchants n’auront pas un corps spirituel et glorieux. La leçon du texte grec, recommandée par l’autorité des manuscrits, s’accorde mieux avec le contexte. En effet il n’est question, dans ce chapitre que de la résurrection des fidèles justifiés (S. Jérôme).}}}

\VS{52}en
un instant,
en
un
clin
d’œil,
au
son
de
la
dernière
trompette,
car
la
trompette retentira
et
les
morts
ressusciteront incorruptibles,
et
nous,
nous
serons changés.

\VS{53}Car
il
faut
que
ce
corps
corruptible
revête
l’incorruptibilité,
et
que
ce
corps
mortel
revête
l’immortalité.

\VS{54}Lorsque
ce
corps
corruptible
aura
revêtu
l’incorruptibilité,
et
que
ce
corps
mortel
aura
revêtu
l’immortalité,
alors
s’accomplira
la
parole
qui
est
écrite : « La
mort
a
été
engloutie
pour
la
victoire. »

\VS{55}« Ô
mort,
où
est
ta
victoire ? Ô
mort,
où
est
ton
aiguillon ? »

\VS{56}Or
l’aiguillon
de
la
mort,
c’est
le
péché
et
la
puissance
du
péché,
c’est
la
loi.

\VS{57}Mais
grâces
soient
rendues
à
Dieu,
qui
nous
a
donné
la
victoire
par Notre-Seigneur
Jésus-Christ !

\VS{58}Ainsi,
mes
frères
bien-aimés,
soyez
fermes,
inébranlables,
travaillant
de
plus
en
plus
à
l’œuvre
du
Seigneur,
sachant
que
votre
travail
n’est
pas
vain
dans
le
Seigneur.



\par }{\MS ÉPILOGUE.

\par }\Chap{16}{\SHB Chap. xvi. — Collecte pour les chrétiens de Jérusalem (1-4). Projets de visite (5-9). Informations et recommandations (10-18). Salutations et bénédictions (19-24).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Quant
à
la
collecte
en
faveur
des
saints,
suivez,
vous
aussi,
les prescriptions
que
j’ai données
aux
Églises
de
la
Galatie.

\VS{2}Le
premier
jour
de
la
semaine,
que
chacun
de
vous
mette
à
part
chez
lui,
et
amasse
ce
qu’il
peut épargner,
afin
qu’on
n’attende
pas
mon
arrivée
pour
faire
les collectes.

\VS{3}Et
quand
je
serai
arrivé,
j’enverrai
avec
des
lettres
ceux
que
vous
aurez désignés,
porter
vos
libéralités
à
Jérusalem.

\VS{4}S’il convient
que
j’y
aille
aussi
moi-même,
ils
feront
le
voyage
avec
moi.

\VS{5}J’irai
chez
vous
quand
j’aurai
passé
par
la
Macédoine ;
car
je
la
traverserai
seulement ;

\VS{6}mais peut-être séjournerai-je
auprès
de
vous,
ou
même
y passerai-je
l’hiver,
afin
que
ce
soit
vous
qui
m’accompagniez
là
où
je
dois
aller.

\VS{7}Je
ne
veux
pas
cette
fois
vous
voir
{\ADD{seulement}}
en
passant,
mais
j’espère
demeurer
quelque
temps
auprès
de
vous,
si
le
Seigneur
le
permet.

\VS{8}Je
resterai
cependant
à
Éphèse
jusqu’à
la
Pentecôte ;

\VS{9}car
une
porte
m’est ouverte,
grande
et
efficace,
et
les
adversaires
sont
nombreux.\FTNT{*}{{\FR 16,9 }{\FT{XVI, 8-9.
}}{\FQ{Porte ouverte}}{\FT{, occasion favorable de prêcher l’Évangile, et de le faire avec
{\QT{efficacité}}. Le mot
{\QT{efficace}} ne continue pas l’image. De là sans doute la correction (ἐναργής, au lieu de ἐνεργής) adoptée par la Vulgate,
{\QT{visible, manifeste}}.}}}

\VS{10}Si
Timothée
vient
chez
vous,
faites
en
sorte
qu’il
soit
sans
crainte
parmi
vous,
car
il
travaille
comme
moi
à
l’œuvre
du
Seigneur.

\VS{11}Que
personne
donc
ne
le
méprise. Reconduisez-le
en
paix,
afin
qu’il
vienne
me
trouver,
car
je
l’attends
avec
les
frères.

\VS{12}Pour
ce
qui
est
de
notre
frère Apollos,
je
l’ai fortement
engagé
à
se
rendre
chez
vous
avec
les
frères,
mais
il
n’a
absolument
pas
voulu
le
faire
maintenant ;
il ira
quand
il
en trouvera
l’occasion.

\VS{13}Veillez,
demeurez
fermes
dans
la
foi, soyez
des
hommes, fortifiez-vous.

\VS{14}Que
tout
se
fasse
chez
vous
dans
la
charité.

\VS{15}Je
vous adresse
encore
cette
recommandation,
frères.
Vous
savez
que
la
famille
de
Stéphanas
est
les
prémices\FTNT{†}{{\FR 16,15 }{\FT{15.
}}{\FQ{Les prémices}}{\FT{, la première famille d’Achaïe qui embrassa le christianisme. Voy. i, 16. Comp. Rom. xvi, 6. La Vulg. ajoute : Fortunat et Achaïque, tirés du verset 17.}}}
de
l’Achaïe,
et
qu’elle
s’est
dévouée
aux services
des
saints :

\VS{16}ayez
à
votre
tour
de
la
déférence
pour
des
hommes
de
ce
mérite,
et
pour
quiconque coopère
et
travaille
à
la
même
œuvre.

\VS{17}Je
suis heureux
de
la
présence
de
Stéphanas,
de Fortunat
et
d’Achaïque ;
ils
ont
suppléé
à
votre
absence,

\VS{18}car
ils
ont
tranquillisé
mon
esprit
et
le
vôtre.
Sachez
donc
apprécier
de
tels
hommes.

\VS{19}Les
Églises
d’Asie
vous
saluent. Aquilas
et Priscille,\FTNT{‡}{{\FR 16,19 }{\FT{19.
}}{\FQ{Aquila et Priscille}}{\FT{, après s’être trouvés à Corinthe avec S. Paul (Act. xviii, 2), étaient avec lui à Ephèse (Act. xviii, 26).}}}
avec
l’Église
qui
est
dans
leur
maison,
vous
saluent
beaucoup
dans
le
Seigneur.

\VS{20}Tous
les
frères
vous
saluent. Saluez-vous
les
uns
les
autres
par
un
saint
baiser.

\VS{21}La salutation
est
de
ma
propre
main,
à
moi
Paul.


\par }{\PP \VS{22}Si quelqu’un
n’aime
pas
le
Seigneur,
qu’il
soit anathème !

\par }{\PP Maran atha.\FTNT{§}{{\FR 16,22 }{\FT{22.
}}{\FQ{Maran atha}}{\FT{, expression araméenne qui signifie :
{\QT{Notre-Seigneur vient}} pour le jugement. Ou peut-être plutôt faut-il lire
{\QT{Marana tha}}, comme Apoc. xxii, 20, « Notre Seigneur venez » ; formule liturgique en usage parmi les premiers chrétiens.}}}

\VS{23}Que
la
grâce
du
Seigneur
Jésus
soit
avec
vous !

\VS{24}Mon
amour
est
avec
vous
tous
en
Jésus-Christ [Amen !].


\par }