\NormalFont\ShortTitle{Jacques}


{\MS ADRESSE (I, 1.)

\par }\ChapOne{1}{\PP \VerseOne{1}Jacques,
serviteur
de
Dieu
et
du
Seigneur
Jésus-Christ,
aux
douze
tribus
qui
sont
dans
la
dispersion,
salut.\FTNT{*}{{\FR 1,1 }{\FT{I, 1.
}}{\FQ{Serviteur}}{\FT{, dans le sens spécial de sa fonction et de sa dignité d’apôtre. —
{\QT{Dieu}} le Père. D’autres, avec Saint Cyrille d’Alexandrie :
{\QT{Serviteur de J.-C., notre Dieu et Seigneur}}. Comp Jean, xx, 28 ; II Thess. i, 12. —
{\QT{Aux douze tribus}}, aux chrétiens sortis du judaïsme et dispersés parmi les nations païennes.}}}


\par }{\MS INSTRUCTIONS PRATIQUES SUR QUELQUES DEVOIRS DE LA VIE CHRÉTIENNE.

\par }{\SH I. — LA SOUFFRANCE CHRÉTIENNE. [I, 2 — 18.]
\par }
{\SHB Chap. i, 2-18. — Souffrir avec joie (2-4). La vraie sagesse qu’il faut demander à Dieu (5-8) est de tout recevoir de sa main (9-11). Le mal ne vient pas de lui (12-15), qui est l’auteur de tout bien (16-18).
\par }
{\PP \VS{2}Ne voyez qu’un
sujet
de
joie,
mes
frères, dans
les
épreuves
de
toute
sorte
qui tombent sur
vous ;

\VS{3}sachant
que
l’épreuve
de
votre
foi
produit
la
patience.

\VS{4}Mais
que
la
patience
soit
accompagnée
d’œuvres parfaites,
afin
que
vous
soyez
parfaits
et
accomplis,
ne
laissant
à désirer
en
rien.

\VS{5}Si
la
sagesse
fait
défaut
à
quelqu’un
d’entre
vous,
qu’il
la
demande
à
Dieu,
lequel
donne
à
tous
simplement,\FTNT{†}{{\FR 1,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{Simplement}}{\FT{ : qui donne pour donner, sans regarder à autre chose (Rom. xii, 8), et par là même donne
{\QT{libéralement}} (Vulgate).}}}
sans
rien reprocher ;
et
elle
lui
sera
donnée.

\VS{6}Mais
qu’il
demande
avec
foi,
sans
hésiter ;
car
celui
qui hésite
est
semblable
au
flot
de
la
mer, agité
et ballotté
par
le
vent.

\VS{7}Que
cet homme-là
ne
pense
donc
pas
qu’il
recevra
quelque
chose
du
Seigneur :

\VS{8}homme
à deux âmes, inconstant
dans
toutes
ses
voies.

\VS{9}Que
le
frère pauvre
se
glorifie
de
son
élévation.

\VS{10}Et
que
le
riche mette
sa
gloire
dans
son abaissement ;
car
il
passera
comme
l’herbe fleurie :

\VS{11}le
soleil
s’est
levé brûlant,
et
il
a
desséché
l’herbe,
et
sa
fleur
est
tombée,
et
toute
sa
beauté
a disparu ;
de
même
aussi
le
riche
se
flétrira
avec
ses
entreprises.\FTNT{‡}{{\FR 1,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Le soleil brûlant}}{\FT{. On peut aussi traduire le gr. σὺν τῷ καύσωνι
{\QT{en même temps que le vent brûlant}}.}}}

\VS{12}Heureux
l’homme
qui supportera
l’épreuve !
Devenu
un
homme
éprouvé,
il
recevra
la
couronne
de
vie
que
Dieu
a
promise
à
ceux
qui
l’aiment.

\VS{13}Que
nul,
lorsqu’il
est
tenté,
ne
dise : « C’est
Dieu
qui
me
tente » ;
car
Dieu
ne saurait
être
tenté
de
mal,
et
lui-même
ne
tente
personne.\FTNT{§}{{\FR 1,13 }{\FT{13. Le grec ἀπείραστος, pourrait aussi se traduire, comme a fait la Vulgate,
}}{\FQ{Dieu ne tente pas pour le mal}}{\FT{, mais ce sens donne une tautologie choquante.}}}

\VS{14}Mais
chacun
est
tenté
par
sa
propre
convoitise,
qui
l’amorce
et
l’entraîne.

\VS{15}Ensuite
la
convoitise,
lorsqu’elle
a
conçu,
enfante
le
péché,
et
le
péché,
lorsqu’il
est consommé, engendre
la
mort.

\VS{16}Ne
vous abusez
pas,
mes
frères bien-aimés.

\VS{17}Tout
don excellent,
toute
grâce
parfaite,
descend
d’en haut,
du
Père
des
lumières,
en
qui
n’existe
aucune vicissitude,
ni
ombre
de
changement.

\VS{18}De
sa propre
volonté,
il
nous
a engendrés
par
la
parole
de
la vérité,
afin
que
nous
soyons
comme
les
prémices
de
ses
créatures.


\par }{\SH II. — LA FOI QUI OPÈRE PAR LA CHARITÉ. [I, 19 — II, 26.]
\par }
{\SHB 1. Chap, i, 19 — ii, 13. — Mettre en pratique la parole entendue (19-25). Spécialement réfréner sa langue (26), pratiquer les œuvres de miséricorde (27), ne pas faire acception de personnes (ii, 1-9). Obligation étroite des préceptes de la Loi (10-13).
\par }
{\PP \VS{19}Mes
frères
bien-aimés,
vous
le
savez,
que
l’homme
soit
prompt
à
écouter,
lent
à
parler,
lent
à
se
mettre
en
colère.\FTNT{*}{{\FR 1,19 }{\FT{19. D’après une autre leçon :
}}{\FQ{Aussi
}}{\FT{(gr. ὤστι au lieu de ἴστι)…
{\QT{que tout homme}}, etc.}}}

\VS{20}Car
la
colère
de l’homme
n’opère
pas
la
justice
de
Dieu.

\VS{21}C’est
pourquoi, rejetant
toute
souillure
et
toute excroissance
de méchanceté,
recevez
avec
douceur
la
parole
qui
a
été entée
en
vous,
et
qui
peut
sauver
vos
âmes.

\VS{22}Mais efforcez-vous
de
la
mettre
en
pratique,
et
ne
vous contentez
pas
de
l’écouter,
en
vous abusant
vous-mêmes
par
de
faux raisonnements.

\VS{23}Car,
si quelqu’un
écoute
la
parole
et
ne
l’observe
pas,
il
est
semblable
à
un
homme
qui
regarde
dans
un
miroir
le
visage
qu’il
tient
de
la nature :

\VS{24}à
peine
s’est-il considéré,
qu’il
s’en
est allé,
oubliant
aussitôt
quel
il
était.

\VS{25}Celui,
au
contraire,
qui
fixe
son regard
sur
la
loi
parfaite,
la
loi
de
liberté,
et
qui
l’y
tient attaché,
n’écoutant
pas
pour oublier
aussitôt,
mais pratiquant
ce
qu’il
a
entendu, celui-là trouvera
son
bonheur
en
l’accomplissant.\FTNT{†}{{\FR 1,25 }{\FT{25.
}}{\FQ{Fixe son regard
}}{\FT{pour examiner attentivement : le gr. παρακύψαι désigne l’action d’un homme qui se baisse pour mieux voir. Comp, I Pier. i, 12.}}}

\VS{26}Si quelqu’un
s’imagine
être
religieux
sans
mettre
un frein
à
sa
langue,
il
s’abuse
lui-même
et
sa
religion
est
vaine.

\VS{27}La
religion
pure\FTNT{‡}{{\FR 1,27 }{\FT{27.
}}{\FQ{La religion pure}}{\FT{ : parmi tous les caractères essentiels à la vraie religion, l’Apôtre en indique
{\QT{deux}}, amenés par son sujet, sans nier les autres.}}}
et
sans tache
devant
notre
Dieu
et
Père,
n’est pas
autre
qu’avoir
soin
des
orphelins
et
des
veuves
dans
leur
détresse,
et
se
préserver
pur
{\ADD{des souillures}}
de
ce
monde.



\par }\Chap{2}{\PP \VerseOne{1}Mes
frères,
n’alliez
aucune
acception
de
personnes
avec
la
foi
en
Jésus-Christ
notre
Seigneur
de
gloire.

\VS{2}Si,
par exemple,
il
entre
dans
votre
assemblée
un
homme
qui
ait
un anneau
d’or
et
un vêtement
magnifique,
et
qu’il
y
entre
aussi
un
pauvre
avec
un
habit sordide ;

\VS{3}et
que tournant
vos
regards
vers
celui
qui
est magnifiquement vêtu,
vous
{\ADD{lui}} disiez : « Vous, asseyez-vous
ici,
à
cette place
d’honneur »,
et
que
vous disiez
au
pauvre : « Toi,
tiens-toi
là
debout,
ou assieds-toi
ici,
au
bas
de
mon
marchepied : »

\VS{4}n’est-ce
pas
faire
entre
vous
des distinctions,
et
vous établir
juges
aux
pensées perverses ?

\VS{5}Écoutez,
mes
frères
bien-aimés :
Dieu
n’a-t-il
pas
choisi
ceux
qui
sont
pauvres
aux
yeux
du
monde,\FTNT{*}{{\FR 2,5 }{\FT{II, 5.
}}{\FQ{Les pauvres aux yeux du monde}}{\FT{. Selon une autre leçon,
{\QT{les pauvres de ce monde}}. Comp. I Cor. i, 26, 29.}}}
pour
être
riches
dans
la
foi
et
héritiers
du
royaume
qu’il
a
promis
à
ceux
qui
l’aiment ?

\VS{6}Et
vous,
vous
faites affront
au
pauvre !
Ne
sont-ce
pas
les
riches
qui
vous
oppriment
et
qui
vous
traînent
devant
les
tribunaux ?

\VS{7}Ne
sont-ce
pas
eux
qui
outragent
le
beau
nom
que
vous
portez ?\FTNT{†}{{\FR 2,7 }{\FT{7. Le nom du Christ, d’où a été formé chrétien.}}}

\VS{8}Que
si
vous
accomplissez
la
loi royale,
selon
ce
passage
de
l’Écriture : « Tu
aimeras
ton
prochain
comme toi-même »,
vous
faites
bien.

\VS{9}Mais
si
vous
faites
acception
des
personnes,
vous
commettez
un
péché,
et
la
loi
elle-même
vous
condamne
comme
transgresseurs.

\VS{10}Car
quiconque
aura
observé
toute
la
loi,
s’il
vient
à faillir
en
un
seul
point,
est
coupable
de
tous.

\VS{11}En
effet,
celui
qui
a
dit : « Tu
ne
commettras
pas
d’adultère »,
a
dit
aussi : « Tu
ne
tueras
pas. »
Si
donc
tu
tues,
quoique
tu
ne
commettes
pas
d’adultère,
tu
es
transgresseur
de
la
loi.

\VS{12}Parlez
et
agissez
comme
devant
être
jugés
par
la
loi
de
liberté.

\VS{13}Car
le
jugement
sera
sans
miséricorde
pour
celui
qui
n’aura
pas
fait
miséricorde ;
la
miséricorde
triomphe
du
jugement.


\par }{\SHB 2. Chap. ii, 14-26 : Inutilité de la foi sans les œuvres. — Elle ressemble à la charité qui serait toute en paroles (14-18), à la foi des démons (19). Exemples d’une foi agissante : Abraham et Rahab (20-25). Conclusion (26).
\par }
{\PP \VS{14}Que
sert-il,
mes
frères,
à
un
homme
de
dire
qu’il
a
la
foi,
s’il
n’a
pas
les
œuvres ?
Est-ce
que
cette
foi
pourra
le
sauver ?\FTNT{‡}{{\FR 2,14 }{\FT{14. La foi spéculative, la foi morte que la charité n’anime pas : comp. I Cor. xiii, 2.}}}

\VS{15}Si
un
frère
ou
une
sœur
sont
dans
la nudité
et
n’ont
pas
ce
qui
leur
est
nécessaire
chaque
jour
de
nourriture,

\VS{16}et
que
l’un
de
vous
leur
dise : « Allez
en
paix, chauffez-vous
et
vous
rassasiez »,
sans
leur
donner
ce
qui
est
nécessaire
à
leur
corps,
à
quoi
cela
sert-il ?

\VS{17}Il
en
est
de
même
de
la
foi :
si
elle
n’a
pas
les
œuvres,
elle
est
morte
en
elle-même.\FTNT{§}{{\FR 2,17 }{\FT{17. Dans la suite du chapitre, l’Apôtre montre que la foi sans les œuvres est nulle (vers. 18),
}}{\FQ{sans valeur morale
}}{\FT{(v. 19),
{\QT{inefficace}} (v. 20 sv.).}}}

\VS{18}Mais
on pourrait
même
dire : « Tu
as
la
foi,
et
moi,
j’ai
les
œuvres. » Montre-moi
ta
foi
sans
les
œuvres
et
moi,
je
te
montrerai
ma
foi
par
mes
œuvres.

\VS{19}Tu
crois
qu’il
y
a
un
seul
Dieu,
tu
fais
bien ;
les
démons
le
croient
aussi…,
et
ils
tremblent !

\VS{20}Mais veux-tu
te convaincre,
ô
homme
vain,
que
la
foi
sans
les
œuvres
est
sans vertu ?\FTNT{*}{{\FR 2,20 }{\FT{20.
}}{\FQ{Est sans vertu}}{\FT{, inerte. Vulgate
{\QT{est morte}}.}}}

\VS{21}Abraham,
notre
père,
ne
fut-il
pas
justifié
par
les
œuvres, lorsqu’il offrit
son
fils
Isaac
sur
l’autel ?\FTNT{†}{{\FR 2,21 }{\FT{21. Gen. xxii, 9-18. S. Paul (Rom. iii, 28 et iv, 2 sv.), s’appuyant sur Gen. xv, 6, semble affirmer exactement le contraire. Mais le point de vue est différent : il ne s’agit ni des mêmes œuvres, ni de la même foi. S. Paul ne dit pas que ce qui justifie c’est la foi
}}{\FQ{seule}}{\FT{ ; ce qui s’opposerait à la foi jointe aux œuvres : idée étrangère à son argumentation dans l’Épître aux Romains. Mais la foi est opposée aux œuvres, aux observances de la loi juive en particulier, en ce sens que la vertu justifiante est non pas dans la loi, dans l’œuvre
{\QT{in se}}, mais dans la foi. Évidemment il entend toujours une foi vivante, agissante, logique (comme Gal. v, 6). La question traitée par S. Jacques est différente. Suffit-il de croire et avec cela de ne pas se soucier d’accomplir la loi de Dieu ? Non, dit-il, ce n’est pas une foi spéculative qui est requise, une foi morte ; mais il faut une foi pratique, vivante, logique. Cf. Concile de Trente (sess. vi, cap. 10).}}}

\VS{22}Tu
vois
que
la
foi coopérait
à
ses
œuvres,
et
que
par
les
œuvres
sa
foi
fut
rendue
parfaite.

\VS{23}Et
la
parole
de
l’Écriture
s’accomplit : « Abraham
crut
à
Dieu,
et
cela
lui
fut
imputé
à
justice »,
et
il
fut
appelé
ami
de
Dieu.

\VS{24}Vous
voyez
que
l’homme
est
justifié
par
les
œuvres,
et
non
par
la
foi
seulement.

\VS{25}De
même
Rahab,
la courtisane,
ne
fut-elle
pas
justifiée
par
les
œuvres,
quand
elle
reçut
les
envoyés
de Josué
et
les
fit
partir
par
un
autre
chemin ?

\VS{26}De
même
que
le
corps
sans
âme
est
mort,
ainsi
la
foi
sans
les
œuvres
est
morte.



\par }\Chap{3}{\SH III. — NE PAS CÉDER À L’AMBITION DE S’ÉRIGER EN MAÎTRES
\par }
{\SHB Chap. iii. — a) Grave responsabilité de ceux qui ont charge d’enseigner (1-2). La langue et ses abus (3-12). — b) Qualités requises chez ceux qui veulent enseigner les autres : la vraie et la fausse sagesse (12-18).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Mes
frères,
qu’il
n’y
en
ait
pas tant
parmi
vous
qui s’érigent
en
docteurs,
sachant
que
nous
serons
jugés
plus
sévèrement.

\VS{2}Car
nous péchons
tous
en
beaucoup
de
choses.
Si quelqu’un
ne
pèche
pas
en
parole,
c’est
un
homme
parfait,
capable
de
tenir
aussi
tout
le
corps
en
bride.

\VS{3}Si
nous
mettons
aux
chevaux
un
mors
dans
la
bouche
pour
nous
en
faire
obéir,
nous gouvernons
aussi
leur
corps
tout
entier.

\VS{4}Voyez
encore
les vaisseaux :
tout
grands
qu’ils
sont
et
quoique poussés
par
des
vents
impétueux,
ils
sont
conduits
par
un
très
petit
gouvernail
au
gré
du
pilote
qui
les dirige.

\VS{5}Ainsi
la
langue
est
un
tout
petit
membre ;
mais
de
quelles
grandes
choses
elle
peut
se vanter !
Voyez,
une étincelle
peut
embraser
une
grande
forêt !

\VS{6}La
langue
aussi
est
un
feu,
un
monde
d’iniquité.
N’étant
qu’un
de
nos
membres,
la
langue
est capable
d’infecter
tout
le
corps ;
elle enflamme
le
cours\FTNT{*}{{\FR 3,6 }{\FT{III, 6.
}}{\FQ{Le cours}}{\FT{, m. à m. la roue de notre vie.}}}
de
notre
vie,
enflammée
qu’elle
est
elle-même
du
feu
de
l’enfer.

\VS{7}Toutes
les
espèces
de quadrupèdes,
d’oiseaux,
de
reptiles
et
d’animaux
marins\FTNT{†}{{\FR 3,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{D’animaux marins}}{\FT{ ; Vulg., et
{\QT{d’autres}} animaux.}}} peuvent
se
dompter,
et
ont
été
domptés
par
l’homme.

\VS{8}Mais
la
langue,
aucun
homme
ne
peut
la
dompter :
c’est
un fléau
qu’on
ne
peut arrêter ;
elle
est remplie
d’un
venin
mortel.

\VS{9}Par
elle
nous
bénissons
le
Seigneur
et
notre
Père,
et
par
elle
nous
maudissons
les
hommes
qui
ont
été
faits
à
l’image
de
Dieu.\FTNT{‡}{{\FR 3,9 }{\FT{9. Une autre leçon :
}}{\FQ{Dieu notre Père}}{\FT{.}}}

\VS{10}De
la
même
bouche
sortent
la
malédiction
et
la
bénédiction !
Il
ne
faut
pas,
mes
frères,
qu’il
en
soit
ainsi.

\VS{11}Est-ce
que
de
la
même
ouverture,
la
source
fait
jaillir
le
doux
et
l’amer ?

\VS{12}Est-ce
qu’un
figuier,
mes
frères,
peut
produire
des
olives,
ou
la
vigne
des
figues ? Ainsi
une source salée
ne
peut
donner
de l’eau
douce.

\VS{13}Qui
parmi
vous
est
sage
et
intelligent ?
Qu’il
fasse
voir
à
l’œuvre
dans
la suite
d’une
bonne
vie
sa modération
et
sa
sagesse.

\VS{14}Mais
si
vous
avez
dans
vos
cœurs
un
zèle
amer
et
un
esprit
de
dispute,
ne
vous
glorifiez
pas
et
ne
mentez
pas
contre
la
vérité.

\VS{15}Une pareille
sagesse
ne descend
pas d’en haut ;
elle
est
terrestre,
charnelle,
diabolique.

\VS{16}Car
là
où
il
y
a
jalousie
et
esprit
de contention,
là
est
le
trouble
et
toute action mauvaise.

\VS{17}Mais
la
sagesse
d’en haut
est
premièrement pure,
ensuite
pacifique, condescendante, traitable,\FTNT{§}{{\FR 3,17 }{\FT{17. Après
}}{\FQ{traitable}}{\FT{, la Vulgate imprimée (mais non les meilleurs manuscrits) ajoute,
{\QT{cédant aux bons conseils}}.}}}
pleine
de
miséricorde
et
de
bons
fruits,
sans partialité,
sans hypocrisie.

\VS{18}Le
fruit
de
justice
se
sème
dans
la
paix
par
ceux
qui pratiquent
la
paix.



\par }\Chap{4}{\SH IV. — LA PAIX ET LA CONCORDE ENTRE LES FRÈRES.
\par }
{\SHB Chap. iv. — a) La racine des discordes : les passions immortifiées (1-3), et spécialement le fol orgueil de ce monde (4-10). — b) Avis pratiques. Ni détraction : c’est un crime (11-13a), ni présomption : c’est folie (13b-16). Conclusion (17).
\par }
{\PP \VerseOne{1}D’où
viennent
les
guerres
et
les
luttes
parmi
vous ?
N’est-ce
pas
de
vos
passions
qui
combattent
dans
vos
membres ?

\VS{2}Vous
convoitez,
et
vous
n’avez
pas ;
vous
êtes
meurtriers,
vous
êtes
jaloux,
et
vous
n’arrivez
pas
à
obtenir ;
vous
êtes
dans
un état
de
lutte
et
de guerre ;
et
vous
n’obtenez
pas,
parce
que
vous
ne
demandez
pas ;

\VS{3}vous
demandez,
et
vous
ne
recevez
pas,
parce
que
vous
demandez
mal,
avec
l’intention
de
satisfaire
vos
passions.

\VS{4}Adultères,
ne
savez-vous
pas
que
l’amitié
du
monde
c’est
l’inimitié
contre
Dieu ?
Quiconque
veut
être
ami
du
monde
se
rend
ennemi
de
Dieu.

\VS{5}Ou
bien pensez-vous
que
l’Écriture
dise
en
vain : « C’est jusqu’à
la
jalousie
que
vous
aime
l’Esprit
qu’il
a
mis
en
vous ? »\FTNT{*}{{\FR 4,5 }{\FT{IV, 5-6. Au lieu de κατῴκισεν d’autres disent κατῴκησεν et entendent
}}{\FQ{spiritus
}}{\FT{de l’Esprit-Saint :
{\QT{Pensez-vous que l’Écriture parle en vain ? L’Esprit}}-Saint,
{\QT{qui habite en vous, aimerait-il l’envie ?}} Non certes ;
{\QT{il donne}} (il inspire)
{\QT{une grâce meilleure}}, l’humilité,
{\QT{selon ce que dit l’Écriture : « Dieu résiste aux orgueilleux »}} (Prov. iii, 34), etc.Vulgate :
{\QT{Pensez-vous que l’Écriture dise en vain : « l’Esprit qui habite en vous tend}} (est naturellement porté)
{\QT{à l’envie ?}} » Non ; mais elle donne (inspire)
{\QT{une grâce plus excellente}} l’humilité,
{\QT{lorsqu’elle dit}}, etc.}}}

\VS{6}Mais
il
donne
une
grâce
d’autant
plus
grande, selon
ce
que
dit
l’Écriture : « Dieu
résiste
aux
orgueilleux,
et
il
accorde
sa
grâce
aux
humbles. »

\VS{7}Soumettez-vous
donc
à
Dieu ; résistez
au
diable,
et
il
s’enfuira
de
vous.

\VS{8}Approchez-vous
de
Dieu,
et
il
s’approchera
de
vous.
Nettoyez
vos
mains,
pécheurs ;
purifiez
vos
cœurs,
hommes
à
l’âme double.

\VS{9}Sentez
votre
misère ;
prenez
le
deuil,
et
pleurez :
que
votre
rire
se
change
en pleurs,
et
votre
joie
en
tristesse.

\VS{10}Humiliez-vous
devant
le
Seigneur,
et
il
vous
élèvera.

\VS{11}Frères,
ne dites
pas
de
mal
les
uns
des
autres.
Celui
qui
parle
mal
de
son
frère
ou
qui
juge
son
frère,
parle
mal
de
la
loi
et
juge
la
loi.
Or,
si
tu
juges
la
loi,
tu
n’es
plus
un
observateur
de
la
loi,
mais
tu t’en
fais
juge.

\VS{12}Il
n’y
a
qu’un
seul
législateur
et
qu’un
seul
juge,
celui
qui
a
la
puissance
de
sauver
et
de perdre.\FTNT{†}{{\FR 4,12 }{\FT{12. Matth. x, 28.}}}

\VS{13}Mais
qui
es-tu,
toi
qui juges
le prochain ?

\par }{\PP Eh
bien
donc
vous
qui
dites : « Aujourd’hui
ou
demain
nous
irons
dans
telle
ville,
nous
y séjournerons
une
année,
nous
trafiquerons,
et
nous
ferons
des profits »,\FTNT{‡}{{\FR 4,13 }{\FT{13. Rom. xiv, 4.}}}

\VS{14}—
vous
qui
ne
savez
pas
ce
qui
arrivera
demain ; —\FTNT{§}{{\FR 4,14 }{\FT{14. Prov. xxvii, 1.}}}

\VS{15}car
qu’est-ce
que
votre
vie ?
Vous
êtes
une
vapeur
qui
paraît
un instant
et
s’évanouit
ensuite : —
au
lieu
de
dire : « Si
le
Seigneur
le
veut »,
ou : « Si
nous
sommes
en
vie,
nous
ferons
ceci
ou
cela. »\FTNT{*}{{\FR 4,15 }{\FT{15. Comp. Job, viii, 9.}}}

\VS{16}Mais
maintenant
vous
vous vantez
dans
votre présomption.
Toute jactance
de
cette
sorte
est
mauvaise.

\VS{17}Celui
donc
qui
sait
faire
ce
qui
est
bien
et
qui
ne
le
fait
pas,
commet
un
péché.



\par }\Chap{5}{\SH V. — EXHORTATIONS DIVERSES ET RECOMMANDATIONS.
\par }
{\SHB Chap. v. Contre les riches oppresseurs (1-6). Souffrir avec patience l’injustice, en vue de l’avènement du Seigneur (7-11). Ne pas jurer (12). L’onction des malades (13-18).
\par }
{\PP \VerseOne{1}À
vous
maintenant,
riches !
Pleurez, éclatez
en sanglots
à
la vue
des misères
qui
vont fondre
sur
vous.

\VS{2}Vos
richesses
sont
pourries,
et
vos
vêtements
sont mangés
des
vers.

\VS{3}Votre
or
et
votre
argent
se
sont
rouillés,
et
leur
rouille
rendra
témoignage
contre
vous,
et
comme
un
feu
dévorera
vos
chairs.
Vous
avez thésaurisé\FTNT{*}{{\FR 5,3 }{\FT{V, 3. Vulgate :
}}{\FQ{Vous vous êtes amassé un trésor de colère dans
}}{\FT{etc.}}}
dans
les
derniers
jours !

\VS{4}Voici
qu’il
crie
{\ADD{contre}}
vous,
le
salaire
dont
vous
avez frustré
les
ouvriers
qui
ont fauché
vos
champs,
et
les
cris
des
moissonneurs
sont
parvenus
aux
oreilles
du
Seigneur Sabaoth.\FTNT{†}{{\FR 5,4 }{\FT{4.
}}{\FQ{Sabaoth}}{\FT{, mot hébreu qui signifie :
{\QT{multitude organisée}}, et s’applique en général à l’ensemble des êtres créés (Gen. ii, 1), et aussi à la multitude des anges formant la cour céleste, et à une armée proprement dite.}}}

\VS{5}Vous
avez
vécu
sur
la
terre
dans
les
délices
et
les festins ;
vous
avez
été
comme
la
victime
qui
se repaît
le
jour
où
on
doit
l’égorger.

\VS{6}Vous
avez
condamné,
vous
avez
tué
le
juste :
il
ne
vous
résiste
pas.

\VS{7}Prenez
donc
patience,
mes
frères,
jusqu’à
l’avènement
du
Seigneur.
Voyez :
le
laboureur,
dans
l’espérance
du
précieux
fruit
de
la
terre,
attend patiemment
jusqu’à
ce
qu’il
reçoive
la pluie
de
l’automne
et
celle
du printemps.

\VS{8}Vous
aussi,
soyez
patients,
et
affermissez
vos
cœurs,
car
l’avènement
du
Seigneur
est
proche.

\VS{9}Frères,
ne
vous répandez
pas
en plaintes
les
uns
contre
les
autres,
de
peur
que
vous
ne
soyez
jugés :
voici
que
le
juge
est
à
la
porte.

\VS{10}Comme modèle
de générosité
dans
l’épreuve
et
de
patience,
prenez,
frères,
les
prophètes
qui
ont
parlé
au
nom
du
Seigneur.

\VS{11}Voyez,
nous proclamons
bienheureux
ceux
qui
ont
souffert.
Vous
avez
entendu
parler
de
la
patience
de
Job,
et
vous
avez
vu
quelle
fin
le
Seigneur
lui
a ménagée ;
car
le
Seigneur
est
plein
de
compassion
et
de
miséricorde.

\VS{12}Surtout,
mes
frères,
ne
jurez
ni
par
le
ciel,
ni
par
la
terre,
ni
par
quelque
autre
serment ;
mais
que
votre
oui
soit
oui,
et
que
votre
non
soit
non,
afin
que
vous
ne
tombiez
pas
sous
le
coup
du
jugement.

\VS{13}Quelqu’un
parmi
vous
est-il
dans
l’affliction ?
qu’il
prie.
Est-il
dans
la
joie ?
qu’il chante
des
cantiques.

\VS{14}Quelqu’un
parmi
vous
est-il malade ?
qu’il
appelle
les prêtres
de
l’Église
et
que
ceux-ci
prient
sur
lui,
en
l’oignant
d’huile
au
nom
du
Seigneur.\FTNT{‡}{{\FR 5,14 }{\FT{14. Cette onction n’est autre que le sacrement de l’}}{\FQ{Extrême Onction}}{\FT{. — τοὺ σπρισὅυτέρους τῆς ἐκκλησίας, les
{\QT{anciens}} de l’Église c’est-à-dire ceux qui étaient à la tête des Églises ; Cf. Act. xiv, 22 ; xx. 17 ; I Tim., iv, 14 ; v, 17 ; Tite, i, 5, etc.}}}

\VS{15}Et
la
prière
de
la
foi
sauvera
le
malade,
et
le
Seigneur
le
rétablira,
et
s’il
a
commis
des
péchés,
ils
lui
seront
pardonnés.

\VS{16}Confessez
donc
vos fautes
l’un
à
l’autre,
et
priez
les
uns
pour
les autres,
afin
que
vous
soyez
guéris ;
car
la
prière
fervente
du
juste
a
beaucoup
de
puissance.

\VS{17}Élie
était
un
homme soumis
aux
mêmes misères
que
nous :
il
pria instamment
qu’il
ne tombât
pas
de
pluie,
et
la
pluie
ne
tomba
pas
sur
la
terre
pendant
trois
ans
et
six
mois ;\FTNT{§}{{\FR 5,17 }{\FT{17. Voyez I (3) Rois, xvii, 1 sv. Comp. Luc, iv, 25.}}}

\VS{18}il
pria
de
nouveau,
et
le
ciel
donna
de
la
pluie,
et
la
terre
produisit
ses
fruits.


\par }{\MS ÉPILOGUE.

\par }{\SHB Chap. v, 19-20. — Magnifique encouragement à procurer le salut des âmes.
\par }
{\PP \VS{19}Mes
frères,
si quelqu’un
d’entre
vous
s’est
laissé
entraîner
loin
de
la
vérité,
et
qu’un
autre
l’y
ramène,\FTNT{*}{{\FR 5,19 }{\FT{19. Autre leçon : γινωσκέτω,
}}{\FQ{qu’il sache}}{\FT{.}}}

\VS{20}sachez
que
celui
qui
ramène
un
pécheur
de
la
voie
où
il
s’égare,
sauvera
une
âme
de
la
mort
et
couvrira
une
multitude
de
péchés.\FTNT{†}{{\FR 5,20 }{\FT{20. Prov. x, 12.}}}


\par }