\NormalFont\ShortTitle{Hébreux}


{\MS PRÉAMBULE. [I, 1-4]

\par }\ChapOne{1}{\PP \VerseOne{1}Après
avoir,
à
plusieurs
reprises
et
en diverses
manières,
parlé
autrefois
à
nos
pères
par
les
Prophètes,\FTNT{*}{{\FR 1,1 }{\FT{I. 1.
}}{\FQ{À plusieurs reprises}}{\FT{, litt.
{\QT{en plusieurs parties}}, par fragments, les divers personnages de l’Ancien Testament favorisés de quelque révélation concernant le salut du monde par le Messie, n’en ayant reçu chacun qu’une partie, tandis que, dans la nouvelle alliance, Dieu a révélé par son Fils la vérité tout entière. —
{\QT{En plusieurs manières}} : par des songes, des visions, des paroles articulées, tandis que, de nos jours, la Vérité elle-même s’est incarnée et a apparu dans le Fils. —
{\QT{Prophètes}}, dans le sens large : tous ceux dont Dieu s’est servi pour communiquer ses révélations, tels que les Patriarches (Gen. xx, 7), etc., Moïse, (iie siècle, 2 ; iii, 2 sv. ; comp. (Deut. xxiv, 10), David (iv, 7) etc.}}}

\VS{2}Dieu,
dans
ces
derniers
temps,
nous
a
parlé
par
le
Fils,
qu’il
a
établi
héritier
de
toutes
choses,
et
par
lequel
il
a
aussi
créé
le
monde.\FTNT{†}{{\FR 1,2 }{\FT{2.
}}{\FQ{Le monde}}{\FT{, gr. les temps, les siècles, ex pression hébraïque pour dire le monde.}}}

\VS{3}Ce
{\ADD{Fils}},
qui
est
le rayonnement\FTNT{‡}{{\FR 1,3 }{\FT{3.
}}{\FQ{Rayonnement}}{\FT{, image réfléchie ; ou bien
{\QT{reflet}} (comp. sag. vii, 26, ces deux sens du mot grec conviennent également au Fils de Dieu ; le premier exprime mieux l’identité de nature entre le Fils et le Père. —
{\QT{Empreinte de sa substance ou de son essence}}, de son être. Comme l’empreinte d’un sceau montre jusque dans les moindres détails le sceau qu’elle reproduit, ainsi J-C porte tous les traits de la nature du Père ; il ne est la révélation, la manifestation extérieure : « Celui qui le voit, voit le Père » (Jean, xiv, 9). —
{\QT{Soutient}}, conserve,
{\QT{toutes choses par la parole puissante}}, m. à m.
{\QT{par la parole de sa puissance}} : hébraïsme (Ps. xxxiii, 9 ; Col. i, 18).}}}
de
sa
gloire,
l’empreinte
de
sa substance,
et
qui soutient
toutes
choses
par
sa
puissante
parole,
après
nous
avoir purifiés
de
nos
péchés,
s’est
assis
à
la
droite
de
la
majesté
divine
au
plus
haut
des cieux,

\VS{4}d’autant
plus
grand
que
les anges,
que
le
nom
qu’il possède
est
plus
excellent
que
le
leur.


\par }{\MS PREMIÈRE PARTIE [DOGMATIQUE]. SUPÉRIORITÉ DE LA RELIGION CHRÉTIENNE SUR L’ALLIANCE ANCIENNE.

\par }{\SH SECTION 1 [I, 5 — IV, 13.] Supériorité de Jésus-Christ, médiateur de la nouvelle alliance sur les organes de l’alliance ancienne.
\par }
{\SHB 1. Chap. i, 5-14. — Jésus-Christ est le Fils de Dieu par origine et par nature (5-6). Les Anges ne sont que serviteurs ; le Fils est Roi, Créateur et Maître de toutes choses (7-14).
\par }
{\PP \VS{5}Auquel
des
anges
en
effet
Dieu
a-t-il
jamais
dit : « Tu
es
mon
Fils,
aujourd’hui
je t’ai
engendré ? »
Et
encore : « Je
serai
pour
lui
un
père,
et
il
sera
pour
moi
un
Fils ? »\FTNT{§}{{\FR 1,5 }{\FT{5. II Rois, vii, 14.}}}

\VS{6}Et
lorsqu’il
introduit
de
nouveau
dans
le
monde
le Premier-né,
il
dit : « Que
tous
les
anges
de
Dieu
l’adorent ! »\FTNT{*}{{\FR 1,6 }{\FT{6. Citation de Ps. xcvii (96), 7, d’après les Septante.}}}

\VS{7}De
plus,
tandis
qu’il
est
dit
des
anges : « Celui
qui
fait
de
ses
anges
des
vents,
et
de
ses
serviteurs
une
flamme
de
feu »,\FTNT{†}{{\FR 1,7 }{\FT{7. Citation du Ps. civ (103), 4 d’après les Septante. Le texte hébreu dit : « des tourbillons tu fais tes envoyés, et exécuteurs de tes jugements les feux flamboyants. »}}}

\VS{8}il
dit
au
Fils : « Ton
trône, ô
Dieu,
est
éternel ;
le
sceptre
de
ta
royauté
est
un
sceptre
de droiture.\FTNT{‡}{{\FR 1,8 }{\FT{8-9. Citation du Ps. xlv (44), 6, 7. Dans ce Psaume le psalmiste célèbre l’union mystique du Roi-Messie avec l’Église, c.-à-d. avec la postérité d’Israël convertie à l’Évangile et amenant au Roi sauveur les nations païennes. —
}}{\FQ{L’huile d’allégresse}}{\FT{, l’huile parfumée que dans certaines circonstances on répandait sur la tête de celui que l’on voulait honorer. Comp. Ps civ (103), 15 ; Is. lxi, 3 ; image de la gloire suprême dont jouit le Sauveur, après ses humiliation et ses souffrances, éternellement assis avec les rachetés (ii, 11, Rom. viii, 17) au festin des noces célestes. Comp. Matth. xxii, 2 sv. ; xxvi, 29 ; Apoc. xxi, 2-4.}}}

\VS{9}Tu
as
aimé
la
justice
et
haï
l’iniquité ;
c’est
pourquoi, ô
Dieu,
ton
Dieu t’a
oint
d’une
huile
d’allégresse
au-dessus
de
tous
tes
compagnons. »

\VS{10}Et
encore : « C’est
toi,
Seigneur,
qui
as
au
commencement
fondé
la
terre,
et
les
cieux
sont
l’ouvrage
de
tes
mains ;\FTNT{§}{{\FR 1,10 }{\FT{10-12. Ps. ci (100), 26-28. —
}}{\FQ{Tu demeures}}{\FT{, d’autres manuscrits et la Vulgate,
{\QT{tu demeureras}}. —
{\QT{Tu les rouleras}} ; d’autres manuscrits et la Vulg.,
{\QT{tu les changeras}}.}}}

\VS{11}ils
périront,
mais
tu
demeures ;
ils
vieilliront
tous
comme
un
vêtement ;

\VS{12}comme
un
manteau
tu
les
rouleras,
et
ils
seront changés ;
mais
toi,
tu
restes
le
même,
et
tes
années
ne
s’épuiseront
pas. »

\VS{13}Et
auquel
des
anges
a-t-il
jamais
dit : « Assieds-toi\FTNT{*}{{\FR 1,13 }{\FT{13.
}}{\FQ{Assieds toi}}{\FT{, etc., citation du Ps. xcix (100), 1, où le Messie (Matth. xxii, 2 sv.) est représenté sous les traits d’un souverain, réunissant en lui la double dignité de roi et de prêtre. Comp. Act. ii, 34, 35 ; I Cor. xv, 24-26.}}}
à
ma
droite,
jusqu’à
ce
que
je
fasse
de
tes
ennemis
l’escabeau
de
tes
pieds ? »

\VS{14}Ne
sont-ils
pas
tous
des
esprits
au
service
{\ADD{de Dieu}},
envoyés
comme serviteurs
pour
le
bien
de
ceux
qui
doivent
recevoir
l’héritage
du
salut ?



\par }\Chap{2}{\SHB 2. Chap. ii, 1-18. : Exhortation à s’attacher avec fermeté au salut de la nouvelle alliance. — Si la parole des Anges exigeait l’obéissance, combien plus la parole de Jésus-Christ ! (1-4). Abaissé pendant sa vie terrestre un peu au-dessous des Anges, le Christ est maintenant couronné de gloire (5-9). Pourquoi il convenait qu’il souffrît (10-18).
\par }
{\PP \VerseOne{1}C’est
pourquoi
nous
devons
nous
attacher
avec
plus
de soin
aux
choses
que
nous
avons entendues
de
peur
que
nous
ne venions
à
être entraînés.

\VS{2}Car,
si
déjà
la
parole promulguée
par
des
anges
a
eu
son
effet,
et
si
toute
transgression
et
toute
désobéissance
a
reçu
en retour
un
juste châtiment,

\VS{3}comment pourrons-nous
échapper,
si
nous venions
à négliger
un message
si salutaire,
qui,
annoncé
d’abord
par
le
Seigneur,
nous
a
été sûrement transmis
par
ceux
qui
l’ont
entendu
de
lui,

\VS{4}Dieu confirmant
leur
témoignage
par
des
signes,
des
prodiges
et
toutes sortes
de
miracles,
ainsi
que
par
les
dons
du
Saint-Esprit, répartis
selon
sa
volonté ?\FTNT{*}{{\FR 2,4 }{\FT{II, 4.
}}{\FQ{Les dons du Saint-Esprit}}{\FT{ : voy. I Cor. xii, 1-6.}}}

\VS{5}En
effet,
ce
n’est
pas
à
des
anges
que
Dieu
a
soumis
le
monde
à
venir
dont
nous
parlons.

\VS{6}Aussi
quelqu’un
a-t-il écrit
quelque
part
ce
témoignage : « Qu’est-ce
que
l’homme,
pour
que
vous
vous souveniez
de
lui ;
ou
le
fils
de
l’homme
pour
que
vous
en preniez
soin ?\FTNT{†}{{\FR 2,6 }{\FT{6-7. Ps. viii, 5-7, βραχυ peut signifier
}}{\FQ{un peu
}}{\FT{au-dessous, ou
{\QT{pour un peu de temps}} au-dessous. S. Paul paraît le prendre ici dans le second sens, ou suivant quelques-uns dans les deux sens. Dans le psaume, qui selon le sens littéral se rapporte à l’homme en général, cette expression est prise dans le premier sens. Et dans le texte hébreu au lieu des Anges, il s’agit de Dieu même. La fin du verset manque dans plusieurs mss. grecs.}}}

\VS{7}Vous
l’avez
abaissé
pour
un
peu
de
temps
au-dessous
des
anges ;
vous
l’avez
couronné
de
gloire
et
d’honneur, [vous
l’avez établi
sur
les ouvrages
de
vos
mains],

\VS{8}vous
avez
mis
toutes
choses
sous
ses
pieds. « En
effet,
en
lui
soumettant
toutes
choses, Dieu
n’a
rien
laissé
en
dehors
de
son empire.
Or
à
présent
nous
ne
voyons
pas
encore
que
toutes
choses
lui
soient
soumises.

\VS{9}Mais
celui
qui « a
été
abaissé
pour
un
peu
de
temps
au-dessous
des
anges, »
Jésus,
nous
le
voyons
couronné
de
gloire
et
d’honneur
à
cause
de
la
mort
qu’il
a
soufferte,
afin
que,
par
la
grâce
de
Dieu,
il goûtât
la
mort
pour
tous.

\VS{10}En
effet,
il
était
bien
digne
de
celui
pour
qui
et
par
qui
sont
toutes
choses,
qu’ayant
à
conduire
à
la
gloire
un
grand
nombre
de
fils,
il élevât
par
les
souffrances
au
plus haut degré
de
perfection
le
chef
qui
les
a guidés
vers
le
salut.

\VS{11}Car
celui
qui
sanctifie
et
ceux
qui
sont
sanctifiés,
tous
sont
d’un
seul.
C’est
pourquoi
Jésus-Christ
ne rougit
pas
de
les
appeler
frères,
lorsqu’il
dit :

\VS{12}« J’annoncerai
ton
nom
à
mes
frères,
je
te louerai
au
milieu
de
l’assemblée. »\FTNT{‡}{{\FR 2,12 }{\FT{12, 13. Ps. xxii (21), 23. (Cf. Matth. xxvii, 46. ; Jean, xix, 24). — Is. viii, 17 sv.}}}

\VS{13}Et
encore : « Je
mettrai
ma
confiance
en
lui. »
Et
encore : « Me
voici,
moi
et
les
enfants
que
Dieu
m’a
donnés. »

\VS{14}Puis
donc
que
les « enfants »
ont
eu
en partage
le
sang
et
la
chair,
lui
aussi
y
a
participé
également,
afin
de briser
par
sa
mort
la
puissance
de
celui
qui
a
l’empire
de
la
mort,
c’est-à-dire
du
diable,

\VS{15}et
de délivrer
ceux
que
la
crainte
de
la
mort retenait
toute
leur
vie assujettis
à
la
servitude.

\VS{16}Car certes
ce
n’est
pas
à
des anges
qu’il vient
en
aide,
mais
c’est
à
la
postérité d’Abraham.


\par }{\PP \VS{17}De
là
vient
qu’il
a
dû
être
fait
semblable
en
tout
à
ses
frères,
afin
d’être
un Pontife
miséricordieux
et
qui
s’acquittât
fidèlement
de
ce
qu’il
faut
auprès
de
Dieu,
pour expier
les
péchés
du
peuple ;

\VS{18}car,
c’est parce
qu’il
a
souffert,
et
a
été
lui-même
éprouvé,
qu’il
peut
secourir
ceux
qui
sont
éprouvés.\FTNT{§}{{\FR 2,18 }{\FT{18. (Luc, xxii, 28), ἐφ' ᾧ que la Vulgate rend par
}}{\FQ{in eo in quo
}}{\FT{a bien la signification causale :
{\QT{parce que}}.}}}



\par }\Chap{3}{\SHB 1. Chap. iii, 1-6. — Jésus-Christ médiateur fidèle comme Moïse. Il lui est supérieur, parce qu’il est le constructeur et le chef de la maison de Dieu où Moïse ne fut que serviteur.
\par }
{\PP \VerseOne{1}C’est
pourquoi,
frères
saints,
vous
qui entrez
en partage
de
la
vocation
céleste,
considérez
l’apôtre
et
le
grand prêtre
de
la
foi
que
nous
professons,
Jésus,\FTNT{*}{{\FR 3,1 }{\FT{III, 1. Jésus est
}}{\FQ{apôtre de notre foi}}{\FT{ ; c’est-à-dire envoyé de Dieu pour l’annoncer aux hommes, et
{\QT{grand prêtre}}, réconciliant sans cesse l’humanité avec Dieu ; il réunit deux fonctions que Dieu avait partagées entre Moïse et Aaron.}}}

\VS{2}qui
est
fidèle
à
celui
qui
l’a
établi,
comme
Moïse\FTNT{†}{{\FR 3,2 }{\FT{2.
}}{\FQ{Moïse
}}{\FT{appelé (Nom. xii, 7) « fidèle dans toute la maison de Dieu » dans sa mission de chef du peuple de Dieu.}}}
a
été « fidèle
dans
toute
sa
maison. »

\VS{3}Car
il surpasse
Moïse
en
dignité,
d’autant
que
celui
qui
a
construit
une
maison
a
plus
d’honneur
que
la
maison
même.\FTNT{‡}{{\FR 3,3 }{\FT{3.
}}{\FQ{Que la maison même
}}{\FT{(traduire la Vulg. comme s’il y avait
{\QT{domo}} au lieu de
{\QT{domûs}}), y compris ceux qui l’habitent, les serviteurs qui y sont attachés ; cette maison, c’est l’ancienne alliance, y compris Moïse ; et celui qui l’a construite, c’est J.-C.}}}

\VS{4}—
Car
toute
maison
est
construite
par
quelqu’un\FTNT{§}{{\FR 3,4 }{\FT{4. Toute maison a été bâtie par quelqu’un, quoique, en dernière analyse, Dieu, le Créateur de toutes choses, en doive être regardé comme le premier auteur. Il en est ainsi de la maison d’Israël, de l’ancienne théocratie ; c’est Dieu sans doute qui en est la cause première, mais cela n’exclut pas que le Christ en puisse être considéré comme l’architecte et l’ordonnateur : car c’est par son Fils, le Verbe éternel, que Dieu a fait toutes choses : et c’est aussi lui qui était présent dans les théophanies de l’A. T., par lesquelles Dieu préparait son peuple à l’avènement du Messie.}}},
et
celui
qui
a
construit
toutes
choses
c’est
Dieu. —

\VS{5}Tandis
que
Moïse
a
été « fidèle
dans
toute
la
maison
de
Dieu »,
en qualité
de
serviteur,
pour
rendre
témoignage
de
ce
qu’il
avait
à
dire,

\VS{6}le
Christ
a
été
fidèle
comme
fils,
à
la
tête
de
sa
propre
maison,
et
sa
maison
c’est
nous,
pourvu
que
nous
retenions
fermement jusqu’à
la
fin
la profession ouverte
de
notre
foi,
et
l’espérance
qui
fait
notre
gloire.


\par }{\SHB 2. Chap. iii, 7-iv, 13 : Exhortation morale. — Ne pas imiter à l’égard de Jésus-Christ l’incrédulité et la désobéissance des anciens Israélites à leur médiateur, Moïse : leur châtiment (7-19). La terre promise, figure du repos de Dieu qui nous est réservé à nous aussi (iv, 1-10). Craindre l’effet des menaces divines (11-13).
\par }
{\PP \VS{7}C’est
pourquoi, —
comme
le
dit
le Saint-Esprit : « Aujourd’hui,
si
vous entendez
sa
voix,\FTNT{*}{{\FR 3,7 }{\FT{7-11.
}}{\FQ{Aujourd’hui}}{\FT{, etc. : citation, d’après les Septante, du Ps. xcv (94), 7, 11 ; le Psalmiste a en vue Exod. xvii, 7 ; Nom. xx, 1 sv.}}}

\VS{8}n’endurcissez
pas
vos
cœurs,
comme
il arriva
au
lieu nommé
la Contradiction,
au
jour
de
la
tentation
au
désert,

\VS{9}où
vos
pères
me provoquèrent
pour
m’éprouver ;
cependant,
ils
avaient
vu
mes
œuvres
pendant
quarante
ans !

\VS{10}Aussi
je
fus
irrité
contre
cette
génération,
et
je
dis :
Sans
cesse
leur
cœur
s’égare ;
ils
n’ont
pas
connu
mes
voies.

\VS{11}Je
jurai
donc
dans
ma
colère :
Ils n’entreront
pas
dans
mon
repos : » —

\VS{12}prenez
garde, mes
frères,
qu’il
ne
se
trouve
en quelqu’un
de
vous
un
cœur
mauvais
et infidèle,
qui
lui
fasse abandonner
le
Dieu
vivant.

\VS{13}Au
contraire
exhortez-vous
les
uns
les
autres,
chaque
jour, tant
que dure
ce
temps
appelé : « Aujourd’hui ! »
afin
que
personne
d’entre
vous « ne
s’endurcisse » séduit
par
le
péché.

\VS{14}Car
nous
sommes
entrés
en participation
du
Christ,
pourvu
que
nous
retenions
fermement jusqu’à
la
fin
le
commencement
de notre
être
{\ADD{en lui}},\FTNT{†}{{\FR 3,14 }{\FT{14. D’autres traduisent le grec :
}}{\FQ{Pourvu que nous retenions fermement jusqu’à la fin notre conviction ou notre assurance première}}{\FT{, c’est-à-dire la confiance chrétienne que nous avions au commencement.}}}

\VS{15}pendant
qu’il
nous
est
dit
encore : « Aujourd’hui,
si
vous
entendez
sa
voix,
n’endurcissez
pas
vos
cœurs,
comme
au
{\ADD{lieu appelé}}
la Contradiction. »

\VS{16}Qui
sont,
en
effet,
ceux
qui,\FTNT{‡}{{\FR 3,16 }{\FT{16. La Vulgate (lisant τινἐς au lieu de τἰνες) donne ce verset sans interrogation :
}}{\FQ{Car quelques-uns après avoir entendu
}}{\FT{la voix de Dieu,
{\QT{se sont révoltés, mais non pas tous ceux}}, etc. : mais la forme interrogative employée aussi dans les vers. 17, 18, paraît préférable.}}}
après « avoir
entendu
la voix
de Dieu »,
se
révoltèrent ?
Mais
ne
sont-ce
pas
tous
ceux
qui
étaient
sortis
de
l’Égypte
sous
la
conduite
de
Moïse ?

\VS{17}Et
contre
qui
Dieu
fut-il « irrité
pendant
quarante
ans ! »
N’est-ce
pas
contre
ceux
qui
avaient
péché,
et
dont
les
cadavres jonchèrent
le
désert ?

\VS{18}« Et
à
qui jura-t-il
qu’ils
n’entreraient
pas
dans
son
repos », sinon
à
ceux
qui
avaient désobéi ?

\VS{19}En
effet
nous
voyons
qu’ils
ne
purent
y
entrer
à
cause
de
leur désobéissance.



\par }\Chap{4}{\PP \VerseOne{1}Craignons
donc,
tandis
que
la
promesse « d’entrer
dans
son
repos »
est
encore
en vigueur,
qu’aucun
de
vous
en
vienne
à
être frustré.

\VS{2}Car
le joyeux message
nous
a
été
adressé
aussi
bien
qu’à
eux ;
mais
la
parole
qui
leur
fut
annoncée
ne
leur
servit
à
rien,
n’étant
pas alliée
à
la
foi
chez
ceux\FTNT{*}{{\FR 4,2 }{\FT{IV, 2.
}}{\FQ{Chez ceux qui}}{\FT{, etc. en lisant avec les meilleurs manuscrits τοῖς ἀκούσασιν. — La Vulg. a lu τοῖς ακουσθεῖσιν :
{\QT{n’étant pas mêlée avec la foi aux choses qu’ils avaient entendues}}. — Au lieu du singulier συγκεκρασμένος quelques-uns lisent le pluriel :
{\QT{n’étant pas unis}} par la foi à ceux qui entendirent, c’est-à-dire qui reçurent par la foi les paroles de la promesse, p. ex. Josué et Caleb (comp. Nom. xiii et xiv).}}}
qui
l’entendirent.

\VS{3}Au
contraire
nous entrerons\FTNT{†}{{\FR 4,3 }{\FT{3.
}}{\FQ{Nous entrerons}}{\FT{, litt.
{\QT{nous entrons}}, nous avons la certitude d’être admis.}}}
dans
le
repos,
nous
les
croyants,
selon
ce
qu’il
a
dit : « J’ai
juré
dans
ma
colère :
Ils
n’entreront
pas
dans
mon
repos ! »
Il
parle
ainsi,
quoique
ses
œuvres
eussent
été
achevées,
depuis
le
commencement
du
monde.

\VS{4}Car
il
est
dit
quelque
part
au
sujet
du
septième
jour : « Et
Dieu
se
reposa
de
toutes
ses
œuvres
le
septième
jour » ;\FTNT{‡}{{\FR 4,4 }{\FT{4-5. —
}}{\FQ{Quelque part}}{\FT{ : les lecteurs savaient où (Gen. ii, 2). —
{\QT{Et ici}}, dans le passage du Ps. xcv (94) que nous venons de rapporter (verset 3). Paul laisse au lecteur à tirer la conclusion.}}}

\VS{5}et
ici
de
nouveau : « Ils
n’entreront
pas
dans
mon
repos ! »

\VS{6}Puis
donc
que
quelques-uns doivent
y
entrer,
et
que
ceux
qui reçurent
d’abord
la
promesse
n’y
sont
pas
entrés
à
cause
de
leur désobéissance,

\VS{7}Dieu
fixe
de
nouveau
un
jour
qu’il
appelle « aujourd’hui »,
en
disant
dans
David\FTNT{§}{{\FR 4,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{Dans David}}{\FT{, soit dans le livre des Psaumes, dont David est le principal auteur, soit plutôt par l’organe de David auteur de ce Psaume.}}}
si
longtemps
après,
comme
on
l’a
vu
plus
haut : « Aujourd’hui,
si
vous
entendez
sa
voix,
n’endurcissez
pas
vos
cœurs. »

\VS{8}Car
si
Josué
les
eût introduits
dans « le
repos », David
ne
parlerait
pas
après
cela
d’un
autre
jour.

\VS{9}Il
reste
donc
un jour
de
repos
réservé au
peuple
de
Dieu.

\VS{10}En
effet
celui
qui
entre « dans
le
repos
de
Dieu »
se
repose
aussi
de
ses
œuvres,
comme
Dieu
s’est
reposé
des
siennes.

\VS{11}Empressons-nous
donc
d’entrer
dans
ce
repos,
afin
qu’aucun
ne
tombe\FTNT{*}{{\FR 4,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Ne tombe}}{\FT{, ne périsse ainsi que les Israélites incrédules dans le désert. Voy. iii, 17. Vulgate,
{\QT{ne tombe dans le même exemple}}, etc.}}}
en
donnant
le
même
exemple
de désobéissance.

\VS{12}Car
elle
est
vivante
la
parole
de
Dieu ;
elle
est
efficace,
plus acérée
qu’aucune
épée
à
deux
tranchants ;
si
pénétrante
qu’elle
va jusqu’à séparer
l’âme
et
l’esprit,
les
jointures
et
les
moelles ;
elle démêle
les
sentiments
et
les
pensées
du
cœur.\FTNT{†}{{\FR 4,12 }{\FT{12.
}}{\FQ{La parole de Dieu}}{\FT{, non pas le Verbe, dont il n’a pas été question jusqu’ici ; mais d’une manière générale les paroles de promesse et de menace ; en particulier la menace prononcée contre les incrédules dans le Psaume xcv (94). Voy. iii, 11, 18, 19 ; iv, 3. Cette menace s’accomplirait infailliblement ; car la parole de Dieu est vivante, toujours en vigueur ; elle est efficace, c’est-à-dire active ἐνεργῆς (le codex B et S. ἐναργής, manifeste), ayant son accomplissement (Is. lv, 10 sv.).}}}

\VS{13}Aussi
nulle
créature
n’est cachée
devant
Dieu,
mais
tout
est
à
nu
et
à
découvert
aux
yeux
de
celui
à
qui
nous devons
rendre
compte.


\par }{\SH SECTION 2 [IV, 14 — X, 18.] Supériorité du Sacerdoce du Nouveau Testament sur celui de l’Ancien.
\par }
{\SHB 1. Chap. iv, 14 — v, 10 : Preuve de cette affirmation. — Courte introduction (14-16). Les deux conditions requises dans le grand prêtre : la vocation divine, la similitude de nature (v, 1-4). Elles sont réalisées en Jésus-Christ (5-10).
\par }
{\PP \VS{14}Ainsi,
puisque
nous
avons
en
Jésus,
le
Fils
de
Dieu,
un
grand prêtre excellent
qui
a pénétré
les
cieux, demeurons
fermes
dans
la
profession
de
notre
foi.

\VS{15}Car
nous
n’avons
pas
un
grand prêtre impuissant
à
compatir
à
nos infirmités ;
pour
nous ressembler,
il
les
a
toutes éprouvées hormis
le
péché.

\VS{16}Approchons-nous
donc
avec
assurance
du
trône
de
la
grâce,
afin
d’obtenir
miséricorde
et
de
trouver
grâce,
pour
être
secourus
en
temps opportun.



\par }\Chap{5}{\PP \VerseOne{1}En
effet,
tout
grand prêtre,
pris
d’entre
les
hommes,
est
établi
pour
les
hommes
en
ce
qui
regarde
le culte
de
Dieu,
afin
d’offrir
des oblations
et
des
sacrifices
pour
les
péchés.

\VS{2}Il
est capable
d’user
d’indulgence
envers
ceux
qui pèchent
par ignorance
et
par
erreur, puisqu’il
est
lui-même entouré
de
faiblesse.

\VS{3}Et
c’est
à
cause
de
cette
faiblesse
qu’il
doit
offrir
pour
lui-même,
comme
pour
le
peuple,
des
sacrifices
pour
les
péchés.

\VS{4}Et
nul
ne
s’arroge
cette
dignité ;
il
faut
y
être
appelé
de
Dieu,
comme Aaron.\FTNT{*}{{\FR 5,4 }{\FT{V, 4.
}}{\FQ{Aaron}}{\FT{ : voy. Nom. iii, 10.}}}

\VS{5}Ainsi
le
Christ
ne
s’est
pas
élevé
de
lui-même
à
la
gloire\FTNT{†}{{\FR 5,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{Gloire}}{\FT{ : Ce mot se trouve souvent dans S. Jean (comp. viii, 54), pour signifier la glorification de J.-C. auprès de son Père après sa résurrection et son ascension, glorification qui inaugura tout à la fois son règne et son pontificat. — Ps. ixii, 7 S. Paul entend cet aujourd’hui du jour de la résurrection du Fils de Dieu (Act. xiii, 33), quand le Père proclama de fait le Christ, l’Homme-Dieu, son Fils et le Roi de l’univers.}}}
du
souverain pontificat,
mais
il
{\ADD{l’a reçue}}
de
celui
qui
lui
a
dit : « Tu
es
mon
Fils,
je
t’ai
engendré aujourd’hui » ;

\VS{6}comme
il
dit
encore
dans
un
autre
endroit : « Tu
es
prêtre
pour
toujours
selon
l’ordre
de Melchisédech. »\FTNT{‡}{{\FR 5,6 }{\FT{6. Ps. cx (109) 4.}}}

\VS{7}C’est
lui
qui,
dans
les
jours
de
sa
chair,
ayant
avec
de
grands
cris
et
avec
larmes
offert
des
prières
et
des
supplications
à
celui
qui
pouvait
le
sauver
de
la
mort,
et
ayant
été
exaucé
pour
sa
piété,\FTNT{§}{{\FR 5,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{Pour sa piété
}}{\FT{(ἀπὸ τῆς εὐλαβείας), sa soumission respectueuse à la volonté du Père céleste (Matth. xxvi, 42). La préposition ἀπὸ peut fort bien recevoir le sens de
{\QT{pour, a cause de}}. Comp. Matth. xiii, 44 ; xviii, 7 ; Jean. xxi, 6 ; Act. xxii, 11.}}}

\VS{8}a
appris, tout
Fils
qu’il
est,
par
ses propres souffrances,
ce
que
c’est
qu’obéir ;\FTNT{*}{{\FR 5,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{Fils}}{\FT{ ; la Vulg. ajoute
{\QT{de Dieu}}.}}}

\VS{9}et
maintenant
que
le voilà
au terme,
il sauve
à
jamais
tous
ceux
qui
lui
obéissent,

\VS{10}Dieu
l’ayant
déclaré « grand prêtre
selon
l’ordre
de Melchisédech. »\FTNT{†}{{\FR 5,10 }{\FT{10. Ce verset introduit le développement qui commence au chapitre vi, 20 ; vii, 1 sv. Les versets v, 11 ; vi, 19 forment une digression, mais qui se rattache étroitement au but poursuivi par l’Apôtre.}}}


\par }{\SHB 2. Chap. v, 11-vi, 20 : Avertissement pour préparer les auditeurs à comprendre ces grandes vérités. — Leur lenteur à comprendre et leur imperfection (11-14). Danger de perte irrémédiable auquel ils seraient exposés s’ils se négligent (vi, 1-8). Encouragement par le souvenir de leurs œuvres passées (9-12), et surtout par le motif de la fidélité de Dieu démontrée dans l’histoire d’Abraham (13-20).
\par }
{\PP \VS{11}Sur
ce
sujet,
nous
aurions
beaucoup
de
choses
à
dire,
et
des
choses
difficiles
à
vous
expliquer,
parce
que
vous
êtes
devenus
lents
à comprendre.

\VS{12}Vous,
en
effet,
qui
depuis
longtemps
devriez
être
des
maîtres,
vous
avez
encore
besoin
qu’on
vous
enseigne
les
premiers
éléments
des
oracles
de
Dieu,
et
vous
en
êtes
venus
à
avoir
besoin
de
lait, plutôt
que
d’une
nourriture
solide.

\VS{13}Quiconque
en
est
encore
au
lait,
n’est pas capable
de
la
parole
de perfection ;
car
c’est
un
enfant.

\VS{14}Mais
la
nourriture
solide
est
pour
les
hommes
faits,
pour
ceux
dont
le
sens
est
exercé
par habitude
à
discerner
le
bien
et
le
mal.



\par }\Chap{6}{\PP \VerseOne{1}C’est
pourquoi,
laissant
de
côté
l’enseignement élémentaire
sur
le
Christ, élevons-nous
à
l’enseignement
parfait,
sans
poser
de
nouveau
les principes fondamentaux
du
renoncement
aux
œuvres
mortes,
de
la
foi
en
Dieu,

\VS{2}de
la
doctrine
des ablutions,
de
l’imposition
des
mains,
de
la
résurrection
des
morts
et
du
jugement éternel.

\VS{3}C’est
ce
que
nous
allons
faire,
si
Dieu
le
permet.

\VS{4}Car
il
est
impossible,
pour
ceux
qui
ont
été
une
fois
éclairés,
qui
ont
goûté
le
don
céleste,
qui
ont
eu
part
au
Saint-Esprit,

\VS{5}qui
ont
goûté
la douceur
de
la
parole
de
Dieu
et
les merveilles
du
monde
à
venir,

\VS{6}et
qui pourtant
sont
tombés,
de
les renouveler
une seconde
fois
en
les amenant
à
la pénitence,
eux
qui
pour
leur
part crucifient
de
nouveau
le
Fils
de
Dieu
et
le
livrent
à
l’ignominie.\FTNT{*}{{\FR 6,6 }{\FT{VI, 6. D’après la Vulgate :
}}{\FQ{Il est impossible
}}{\FT{que ces chrétiens
{\QT{tombés}} par l’apostasie volontaire
{\QT{soient renouvelés}}. Le grec ἀνακαινίζειν à l’actif. C’est pour les ministres de l’Évangile, et avec les moyens ordinaires de conversion, qu’il affirme l’impossibilité
{\QT{de renouveler}}, en les ramenant à de meilleurs sentiments (εἰς μετανοίαν), les chrétiens dont il parle.}}}

\VS{7}Lorsqu’une
terre,
abreuvée
par
la
pluie
qui
tombe
souvent
sur
elle,
produit
une
herbe
utile
à
ceux
pour
qui
on
la cultive,\FTNT{†}{{\FR 6,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{À ceux pour qui
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{par qui}})
{\QT{elle est cultivée}}.}}}
elle
a
part
à
la
bénédiction
de
Dieu ;

\VS{8}mais
si
elle
ne
produit
que
des
épines
et
des
chardons,
elle
est jugée
de mauvaise qualité,
près
d’être
maudite,
et
l’on
finit
par
y
mettre
le
feu.

\VS{9}Cependant,
bien-aimés,
quoique
nous
parlions
ainsi,
nous
avons
de
vous
une opinion
meilleure
et
plus favorable
à
votre
salut.

\VS{10}Car
Dieu
n’est
pas
injuste
pour
oublier
vos
œuvres
et
la
charité
que
vous
avez montrée
pour
son
nom,
vous
qui
avez
rendu
service
aux
saints
et
leur
en rendez
encore.

\VS{11}Nous
désirons
que
chacun
de
vous déploie
le
même
zèle jusqu’à
la
fin,
afin
que
vos espérances
soient accomplies,

\VS{12}en
sorte
que
vous
ne
vous
relâchiez
pas,
mais
que
vous
imitiez
ceux
qui,
par
la
foi
et
la
persévérance, entrent
dans
l’héritage
promis.\FTNT{‡}{{\FR 6,12 }{\FT{12.
}}{\FQ{Ceux}}{\FT{ : Abraham et tous les croyants ; selon la Vulgate, les croyants seulement, les fidèles ; d’où le futur,
{\QT{hériteront}}.}}}

\VS{13}Dans
la
promesse
qu’il
fit
à
Abraham,
Dieu
ne
pouvant
jurer
par
un
plus
grand
que
lui,
il
jura
par
lui-même,

\VS{14}et
dit : « Oui,
je
te
bénirai
et
je
te
multiplierai. »

\VS{15}Et
ce
fut
ainsi
que
ce patriarche,
ayant patiemment attendu
entra
en possession
de
la
promesse.

\VS{16}En
effet,
les
hommes
jurent
par
celui
qui
est
plus
grand
qu’eux,
et
le
serment, servant
de
garantie, termine
tous
leurs différends.

\VS{17}C’est
pourquoi
Dieu,
voulant
montrer
avec
plus
d’évidence
aux
héritiers
de
la
promesse,
l’immuable stabilité
de
son
dessein,
fit intervenir
le
serment,

\VS{18}afin
que,
par
deux
choses immuables,
dans
lesquelles
il
est
impossible
que
Dieu
nous trompe,
nous soyons,
nous
qui
avons
cherché
{\ADD{en lui}}
un
refuge, puissamment encouragés
à tenir ferme
l’espérance
qui
nous
est
proposée.

\VS{19}Nous
la gardons
comme
une
ancre\FTNT{§}{{\FR 6,19 }{\FT{19.
}}{\FQ{Une ancre}}{\FT{, symbole de l’espérance chez les anciens.}}}
de
l’âme, sûre
et
ferme,
cette
espérance
qui
pénètre jusqu’au
delà
du
voile,

\VS{20}{\ADD{dans le sanctuaire}}
où
Jésus
est
entré
pour
nous
comme
précurseur,
en qualité
de « grand prêtre
pour
toujours
selon
l’ordre
de Melchisédech. »\FTNT{*}{{\FR 6,20 }{\FT{20.
}}{\FQ{Melchisédech}}{\FT{ : ces derniers mots ramènent à la pensée de v, 6-10, que l’auteur va maintenant développer.}}}



\par }\Chap{7}{\SHB 1. Chap. vii, 1-19. — La réalité du sacerdoce de Jésus-Christ : Melchisédech, simple figure de Jésus-Christ, est supérieur à Abraham (1-6a), par conséquent aux prêtres lévitiques (6b-10), dont le sacerdoce est impuissant et temporaire, tandis que celui de Jésus-Christ est éternel (11-19).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Ce Melchisédech,
roi
de
Salem,
prêtre
du
Dieu
très-haut. —
qui vint
au
devant
d’Abraham
à
son
retour
de
la
défaite
des
rois,
le
bénit,

\VS{2}et
à
qui
Abraham
donna
la
dîme
de
tout
{\ADD{le butin}}, —
qui
est
d’abord,
selon
la
signification
de
son
nom,
roi
de
justice,
ensuite
roi
de
Salem,
c’est-à-dire,
roi
de
paix,\FTNT{*}{{\FR 7,2 }{\FT{2. Comp. Ps. lxxvi (75), 3 (héb.), qui donne à Jérusalem le nom de Salem.}}}

\VS{3}—
qui
est
sans
père,
sans
mère,
sans généalogie,
qui
n’a
ni
commencement
de
jours,
ni
fin
de
vie, —
et
qui
est
ainsi
devenu
semblable
au
Fils
de
Dieu :
{\ADD{ce Melchisédech}}
demeure
prêtre
pour
toujours.

\VS{4}Considérez
combien
est
grand
celui
à
qui
Abraham,
le
patriarche,
donna
une
dîme
sur
ce
qu’il
y
avait
de meilleur.

\VS{5}Ceux
des
fils
de
Lévi
qui
obtiennent
le
sacerdoce
ont,
d’après
la
Loi,
l’ordre
de
lever
la
dîme
sur
le
peuple,
c’est-à-dire
sur
leurs
frères,
qui
cependant
sont
sortis
eux
aussi
du
sang\FTNT{†}{{\FR 7,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{Du sang}}{\FT{, m. à m. des reins d’Abraham.}}}
d’Abraham ;

\VS{6}et
lui,
qui
n’était
pas issu
de
leur race,
a
levé
la
dîme
sur
Abraham,
et
il
a
béni
celui
qui
avait
les
promesses.

\VS{7}Or,
sans contredit,
c’est
l’inférieur
qui
est
béni
par
le
supérieur.

\VS{8}En outre,
ici,
ceux
qui
perçoivent
les dîmes
sont
des
hommes
qui meurent ;
mais
là,
c’est
un
homme
dont
il
est
attesté
qu’il
est
vivant.

\VS{9}Et
Lévi
même,
qui
perçoit
la
dîme,
l’a
payée,
pour
ainsi
dire,
en
la
personne
d’Abraham ;


\par }{\PP \VS{10}car
il
était
encore
dans
son aïeul\FTNT{‡}{{\FR 7,10 }{\FT{10.
}}{\FQ{Dans son aïeul}}{\FT{, m. à m. dans les reins de son père.}}},
lorsque Melchisédech alla
à
sa
rencontre.

\VS{11}Si
donc
la
perfection
avait
pu
être réalisée
par
le
sacerdoce
lévitique, —
car
c’est
sous
lui
que
le
peuple reçut
la
loi, —
quelle
nécessité
y avait-il
qu’il surgît
un
autre
prêtre « selon
l’ordre
de Melchisédech »,
et
non
selon
l’ordre
d’Aaron ?

\VS{12}Car,
le
sacerdoce
étant
changé,
il
est
nécessaire
que
la
Loi
le
soit
aussi.

\VS{13}En
effet,
celui
de
qui
ces
paroles
sont
dites
appartient
à
une
autre
tribu,
dont
aucun
membre
n’a servi
à
l’autel :

\VS{14}il
est
notoire
en
effet
que
notre
Seigneur
est
sorti
de
Juda,
tribu
à
laquelle
Moïse
n’a
jamais attribué
le sacerdoce.

\VS{15}Cela
devient
plus
évident
encore,
s’il surgit
un
autre
prêtre
à
la
ressemblance
de Melchisédech,

\VS{16}institué,
non
d’après
les prescriptions
d’une
loi charnelle,
mais
selon
la
puissance
d’une
vie
qui
ne
finit
pas,

\VS{17}selon
ce
témoignage : « Tu
es
prêtre
pour
toujours
selon
l’ordre
de Melchisédech. »

\VS{18}Ainsi,
a
été abrogée
la
première
ordonnance,
à
cause
de
son
impuissance
et
de
son inutilité,

\VS{19}—
car
la
Loi
n’a
rien
amené
à
la
perfection, —
mais
elle
a
été
l’introduction
à
une
meilleure
espérance,
par
laquelle
nous
avons accès auprès
de
Dieu.


\par }{\SHB 2. Chap. vii, 20-28 : Autres prérogatives du sacerdoce de Jésus-Christ. — Seul Jésus a été établi prêtre avec serment (20-22), prêtre unique (23-25) et parfait (26-28).
\par }
{\PP \VS{20}Et
comme
cela
ne
s’est
pas
fait
sans
serment, —
car,
tandis
que
les
autres\FTNT{§}{{\FR 7,20 }{\FT{20.
}}{\FQ{Les autres}}{\FT{, c.-à-d. les fils de Lévi ; celui-ci, Jésus.}}}
ont
été établis prêtres
sans
serment,

\VS{21}celui-ci
l’a
été
avec
serment
par
celui
qui
lui
a
dit : « Le
Seigneur
l’a
juré,
et
il
ne
s’en
repentira
pas :
Tu
es
prêtre
pour
toujours
selon
l’ordre
de Melchisédech », —

\VS{22}Jésus
est
par
cela
même
le
garant
d’une
alliance supérieure.

\VS{23}De
plus,
ils
forment,
eux,
une longue série
de prêtres,
parce
que
la
mort
les
empêchait
de
l’être toujours ;\FTNT{*}{{\FR 7,23 }{\FT{23-24.
}}{\FQ{Qui ne se transmet point}}{\FT{ : D’autres,
{\QT{qui n’est pas commutable}} (Vulg.
{\QT{éternel}}), qui ne doit pas être remplacé par un autre.}}}

\VS{24}mais
lui,
parce
qu’il
demeure
éternellement,
il
possède
un
sacerdoce
qui
ne
se transmet
pas.

\VS{25}De
là
vient
aussi
qu’il
peut
sauver
parfaitement
ceux
qui
s’approchent
de
Dieu
par
lui, puisqu’il
est
toujours
vivant
pour
intercéder
en
leur
faveur.

\VS{26}Tel
est,
en
effet,
le
grand prêtre
qu’il
nous fallait,
saint, innocent,
sans tache,
séparé
des
pécheurs,
et
élevé
au-dessus
des
cieux ;

\VS{27}qui
n’a
pas
besoin,
comme
les grands prêtres,
d’offrir
chaque
jour
des
sacrifices
d’abord
pour
ses
propres
péchés,
ensuite
pour
ceux
du
peuple, —
car
ceci,
il
l’a
fait
une
fois
pour
toutes
en
s’offrant
lui-même.

\VS{28}La
Loi,
en
effet, institue grands prêtres
des
hommes sujets
à
la
faiblesse ;
mais
la
parole
du
serment, intervenue
après
la
Loi, institue
le
Fils
qui
est
arrivé
à
la
perfection
pour
l’éternité.



\par }\Chap{8}{\SHB 1. Chap. viii, 1-13 — Jésus-Christ est ministre du sanctuaire véritable (1-5). Il est médiateur d’une alliance nouvelle, plus excellente, et fondée sur de meilleures promesses (6-13).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Cela
étant
dit,
l’essentiel
est
que
nous
avons
ainsi
un
grand prêtre
qui
s’est
assis
à
la
droite
du
trône
de
la
majesté
{\ADD{divine}}
dans
les
cieux,

\VS{2}comme
ministre
du
sanctuaire
et
du
vrai
tabernacle,
qui
a
été
dressé
par
le
Seigneur,
et
non
par
un
homme.

\VS{3}Car
tout
grand prêtre
est
établi
pour
offrir
des oblations
et
des
sacrifices ;
d’où
il
est
nécessaire
que
lui
aussi
ait
quelque
chose
à
offrir.

\VS{4}S’il
était
sur
la
terre,
il
ne
serait
pas
même
prêtre,
puisqu’il
s’y
trouve
des prêtres chargés
d’offrir
les oblations
selon
la
Loi, —

\VS{5}lesquels
célèbrent
un
culte
qui
n’est
qu’une
image
et
une
ombre
des
choses
célestes,
comme
Moïse
en
fut
divinement
averti
lorsqu’il dut
construire
le
tabernacle : « Regarde,
dit
le
Seigneur,
tu
feras
tout
d’après
le
modèle
qui t’a
été
montré
sur
la
montagne. »\FTNT{*}{{\FR 8,5 }{\FT{VIII, 5. Exod. xxv, 40.}}}

\VS{6}Mais
{\ADD{notre grand prêtre}}
a
reçu
un
ministère
d’autant
plus
élevé,
qu’il
est
médiateur
d’une
alliance supérieure
et fondée
sur
de
meilleures
promesses.

\VS{7}En
effet,
si
la
première
alliance
avait
été
sans défaut,
il
n’y
aurait
pas
eu
lieu
de
lui
en substituer
une
seconde.\FTNT{†}{{\FR 8,7 }{\FT{7-8. La Vulgate, d’après une autre leçon :
}}{\FQ{C’est en les
}}{\FT{(les Israélites)
{\QT{blâmant que Dieu dit}}. Dans ce passage, Dieu blâme plutôt le peuple que la loi ; mais voy. Act. xv, 10.}}}

\VS{8}Car
c’est
bien
un
blâme
que
Dieu
exprime,
quand
il
leur
dit : « Voici,
dit
le
Seigneur,
que
les
jours
viennent
où
je contracterai
une
alliance
nouvelle
avec
la
maison
d’Israël
et
avec
la
maison
de
Juda ;\FTNT{‡}{{\FR 8,8 }{\FT{8-10. Cit. de Jér. xxxi, 31-34, d’après les Septante.}}}

\VS{9}non
pas
une
alliance
comme
celle
que
je fis
avec
leurs
pères,
au
jour
où
je
les
pris
par
la
main
pour
les
faire
sortir
de
la
terre
d’Égypte. Puisqu’ils
n’ont
pas
persévéré
dans
mon
alliance,
moi
aussi
je
les
ai délaissés,
dit
le
Seigneur.

\VS{10}Mais
voici
l’alliance
que
je
ferai
avec
la
maison
d’Israël
après
ces jours-là,
dit
le
Seigneur :
Je
mettrai
mes
lois
dans
leur
esprit
et
je
les
écrirai
dans
leur
cœur ;
et
je
serai
leur
Dieu,
et
ils
seront
mon
peuple.

\VS{11}Aucun
d’eux
n’enseignera
plus
son concitoyen,
aucun
n’enseignera
plus
son
frère,
disant :
Connais
le
Seigneur !
car
tous
me
connaîtront,
depuis
le
plus
petit
d’entre
eux
jusqu’au
plus
grand.

\VS{12}Je
pardonnerai
leurs
iniquités,
et
je
ne
me
souviendrai
plus
de
leurs
péchés. »

\VS{13}—
En
disant : « {\ADD{Une alliance}}
nouvelle »,
Dieu
a
déclaré
la
première vieillie ;
or,
ce
qui
est
devenu
ancien,
ce
qui
est
vieilli,
est
près
de disparaître.\FTNT{§}{{\FR 8,13 }{\FT{13.
}}{\FQ{Disparaître}}{\FT{ ; Vulg.
{\QT{périr}}.}}}



\par }\Chap{9}{\SHB 2. Chap. ix, 1-14. — Les rites, les offrandes et les sacrifices du culte mosaïque étaient multiples et magnifiques, mais inefficaces (1-10). Efficacité du sacrifice de Jésus-Christ au point de vue de la purification et de la sanctification intérieures (11-14).
\par }
{\PP \VerseOne{1}La
première
alliance
avait
aussi
ses règlements relatifs
au
culte,
et
un
sanctuaire
terrestre.

\VS{2}En
effet,
on
a
construit
un
tabernacle,
avec
une
partie
antérieure,
appelée
le
lieu
saint,
où
étaient
le
chandelier,
la
table
et
les
pains
de
proposition.

\VS{3}Derrière
le
second
voile,
se
trouvait
la
partie
du
tabernacle
appelée
le
Saint
des Saints,

\VS{4}ayant
un autel
d’or
pour
les
parfums
et
l’arche
de
l’alliance
toute
recouverte
d’or.
Dans
l’arche
se
trouvait
une urne
d’or
renfermant
la
manne,
la
verge
d’Aaron
qui
avait fleuri,
et
les
tables
de
l’alliance.\FTNT{*}{{\FR 9,4 }{\FT{IX, 4.
}}{\FQ{Un autel d’or}}{\FT{, etc. grec θυμιατήριον : la Vulg. un
{\QT{encensoir d’or}}. L’opinion la plus commune admet qu’il s’agit ici de l’autel des parfums (Exod. xxx, 1, 10 ; xxxvii, 25-28 : comp. I (Vulg. iii) Rois, vii, 48). Cet autel se trouvait, il est vrai, dans le Saint ; mais si près du Saint des Saints, tout contre le voile, qu’on pouvait le regarder comme en faisant partie (comp. I (3) Rois, vi, 22). Le grec ἔχουσα ne dit pas plus. Dans son énumération, S. Paul se préoccupe moins d’assigner la place exacte des différentes pièces, que de désigner l’objet et d’en indiquer l’usage.}}}

\VS{5}Au
dessus
étaient
des
chérubins
de
la
gloire,
couvrant
de
leur
ombre
le
propitiatoire.
Mais
ce
n’est
pas
ici
le
lieu
de
parler
sur
ce
sujet
en
détail.

\VS{6}Or,
ces
choses
étant
ainsi
disposées,
les prêtres
entrent
en
tout
temps
dans
la
partie antérieure
du
tabernacle,
lorsqu’ils
font
le
service
du
culte ;

\VS{7}le
grand prêtre
seul,
une
seule
fois
l’année,
entre
dans
la
seconde
partie,
mais
avec
du
sang
qu’il
offre
pour
lui-même
et
pour
les
péchés
du
peuple.

\VS{8}L’Esprit-Saint
montre
par
là
que
le
chemin
du
Saint
des Saints n’a
pas
encore
été
ouvert, tant
que subsiste
le
premier
tabernacle.

\VS{9}C’est
une
figure
qui
a
rapport
au
temps
présent ;
elle
signifie
que
les oblations
et
les
sacrifices offerts
ne
peuvent
amener
à
la
perfection,
au
point
de
vue
de
la
conscience,
celui
qui
rend
ce
culte.

\VS{10}Car
avec
{\ADD{les prescriptions relatives}}
aux
aliments,
aux
boissons
et
aux
diverses ablutions,
ce
ne
sont
que
des
ordonnances
charnelles,
imposées
seulement jusqu’à
une
époque
de
réformation.

\VS{11}Mais
le
Christ
ayant
paru
comme
grand prêtre
des
biens
à
venir,
c’est
en passant
par
un
tabernacle
plus excellent
et
plus
parfait,
qui
n’est
pas
construit
de
main
d’homme,
c’est-à-dire,
qui
n’appartient
pas
à
cette création-ci,\FTNT{†}{{\FR 9,11 }{\FT{11. Ce qui n’exclut pas l’enseignement extérieur et doctrinal de l’Église. Tit. i, 5, 9 ; ii, 1.}}}

\VS{12}et
ce
n’est
pas
avec
le
sang
des
boucs
et
des taureaux,
mais
avec
son
propre
sang,
qu’il
est
entré
une
fois
pour
toutes
dans
le
saint
des
Saints,
après
avoir
acquis
une
rédemption éternelle.

\VS{13}Car
si
le
sang
des
boucs
et
des
taureaux,
si
la
cendre
d’une
vache,
dont
on asperge
ceux
qui
sont
souillés, sanctifient
de
manière
à procurer
la
pureté
de
la
chair,\FTNT{‡}{{\FR 9,13 }{\FT{13. Nombr. xix, 1 et suiv.}}}

\VS{14}combien
plus
le
sang
du
Christ
qui,
par
l’Esprit
éternel\FTNT{§}{{\FR 9,14 }{\FT{14.
}}{\FQ{Par l’Esprit éternel
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{par l’Esprit-Saint}}, variante fausse quant à l’expression, mais exacte pour le sens). — Plusieurs mss.
{\QT{votre}} conscience.}}},
s’est
offert
lui-même
sans
tache
à
Dieu, purifiera-t-il
notre
conscience
des
œuvres
mortes,
pour
servir
le
Dieu
vivant ?


\par }{\SHB 3. Chap, ix, 15-28. : La mort de Jésus-Christ condition nécessaire de sa médiation. — Tout testament doit être scellé par la mort du testateur (15-17). Le sang dans l’ancienne alliance (18-22). Le sang de Jésus-Christ : offert une seule fois, il est efficace pour toujours (23-28).
\par }
{\PP \VS{15}Et
c’est
pour
cela
qu’il
est
médiateur
d’une
nouvelle
alliance,
afin
que,
sa
mort
ayant
eu
lieu
pour
le
pardon
des
transgressions
commises
sous
la
premiers
alliance,
ceux
qui
ont
été
appelés
reçoivent
l’héritage
éternel
qui
leur
a
été
promis.

\VS{16}Car,
là
où
il
y
a
un
testament,
il
est
nécessaire
que
la
mort
du
testateur intervienne ;\FTNT{*}{{\FR 9,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Testament}}{\FT{ : le mot grec διαθήκη a le double sens d’{\QT{alliance}} et de
{\QT{testament}}.}}}

\VS{17}parce
qu’un
testament
n’a
son
effet
qu’en cas
de
mort, étant sans
force
lorsque
le
testateur
est
en
vie.

\VS{18}Voilà
pourquoi
même
la
première
alliance
n’a
pas
été
inaugurée
sans
effusion
de
sang.

\VS{19}Moïse,
après
avoir proclamé
devant
tout
le
peuple
tous
les
commandements
selon
la teneur
de
la
Loi,
prit
le
sang
des taureaux
et
des
boucs,
avec
de
l’eau,
de
la
laine
écarlate
et
de
l’hysope,
et
il
fit
l’aspersion
sur
le
Livre
lui-même
et
sur
tout
le
peuple,\FTNT{†}{{\FR 9,19 }{\FT{19-21. Voy. Marc, xiv, 24.}}}

\VS{20}en
disant : « Voici
le
sang
de
l’alliance
que
Dieu
a contractée
avec
vous. »

\VS{21}Il aspergea
de
même
avec
le
sang
le
tabernacle
et
tous
les
ustensiles
du
culte.

\VS{22}Et
d’après
la
Loi,
presque
tout
se
purifie
avec
du
sang ;
et
sans
effusion
de
sang
il
n’y
a
pas
de
rémission.

\VS{23}Puisque
les
images
des
choses
qui
sont
dans
les
cieux
devaient
être
purifiées
de
cette
manière,
il
était
donc
nécessaire
que
les
choses
célestes
elles-mêmes
fussent inaugurées
par
des
sacrifices supérieurs
à ceux-là.

\VS{24}Car
ce
n’est
pas
dans
un
sanctuaire
fait
de
main
d’homme, image
du
véritable,
que
le
Christ
est
entré ;
mais
{\ADD{il est entré}}
dans
le
ciel
même,
afin
de
se tenir
désormais
pour
nous
présent
devant
la
face
de
Dieu.\FTNT{‡}{{\FR 9,24 }{\FT{24. Car c’est dans le ciel même que le
}}{\FQ{Christ
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{Jésus}}) est entré.}}}

\VS{25}Et
ce
n’est
pas
pour
s’offrir
lui-même
plusieurs
fois,
comme
le
grand prêtre
entre
chaque
année
dans
le
sanctuaire
avec
un
sang
qui
n’est
pas
le sien :

\VS{26}autrement
il
aurait
dû
souffrir
plusieurs
fois
depuis
la
fondation
du
monde ;
mais
il
s’est
montré
une
seule
fois,
dans
les derniers âges,
pour
abolir
le
péché
par
son
sacrifice.

\VS{27}Et
comme
il
est arrêté
que
les
hommes
meurent
une
seule
fois,
après
quoi
vient
le
jugement,

\VS{28}ainsi
le
Christ,
après
s’être
offert
une
seule
fois
pour
ôter
les
péchés
de
la multitude, apparaîtra
une
seconde
fois,
sans
péché,
pour
donner
le
salut
à
ceux
qui
l’attendent.



\par }\Chap{10}{\SHB 4. Chap. x, 1-18 : La mort de Jésus-Christ nécessaire pour notre sanctification. — La multiplicité des sacrifices dans l’ancienne loi, preuve de leur impuissance à effacer le péché (1-4) ; c’est pourquoi Jésus-Christ s’est offert comme victime volontaire (5-10). Les sacrifices de l’ancienne loi, sans cesse renouvelés : le sacrifice de Jésus-Christ unique et parfait (11-18).
\par }
{\PP \VerseOne{1}La
Loi,
en
effet,
n’ayant
qu’une
ombre
des
biens
à
venir,
et
non
l’image
même
des
choses,
ne
peut
jamais,
par
ces
mêmes
sacrifices
que
l’on
offre
sans interruption
chaque
année, sanctifier
parfaitement
ceux
qui
s’en
approchent.

\VS{2}Autrement
n’aurait-on
pas
cessé
de
les
offrir ;
car
ceux
qui
rendent
ce
culte,
une
foi
purifiés,
n’auraient
plus
eu
aucune
conscience
de
leurs péchés.\FTNT{*}{{\FR 10,2 }{\FT{X, 2.
}}{\FQ{N’aurait-on pas cessé}}{\FT{ : la Vulgate et plusieurs manuscrits,
{\QT{on aurait cessé}}.}}}

\VS{3}Tandis
que,
par
ces sacrifices,
on rappelle
chaque
année
le
souvenir
des
péchés ;

\VS{4}parce
qu’il
est
impossible
que
le
sang
des
taureaux
et
des
boucs
enlève
les
péchés.

\VS{5}C’est
pourquoi
le Christ
dit
en
entrant
dans
le
monde : « Tu
n’as
voulu
ni
sacrifice,
ni oblation,
mais
tu
m’as
formé
un
corps ;\FTNT{†}{{\FR 10,5 }{\FT{5-7.
}}{\FQ{Tu m’as}}{\FT{, etc. En hébreu (Exod. xxi, 5) ; ou bien
{\QT{tu m’as ouvert les oreilles}}, pour que je reçoive et exécute tes ordres. La leçon des Septante, suivie par notre auteur, est due peut-être à une altération du texte.}}}

\VS{6}tu
n’as
agréé
ni
holocaustes,
ni
sacrifices
pour
le
péché.

\VS{7}Alors
j’ai
dit :
Me
voici (car
il
est
question
de
moi
dans
le
rouleau
du
livre),
je
viens ô
Dieu,
pour
faire
ta
volonté. »

\VS{8}Après
avoir
commencé
par
dire : « Tu
n’as
voulu
et
tu
n’as
agréé
ni oblations,
ni
holocaustes,
ni
sacrifices
pour
le
péché », —
toutes
choses
qu’on
offre
selon
la
Loi,

\VS{9}il ajoute
ensuite : « Voici
que
je
viens
pour
faire
ta
volonté. »
Il
abolit
ainsi
le
premier point,
pour
établir
le
second.

\VS{10}C’est
en
vertu
de
cette
volonté
que
nous
sommes
sanctifiés,
par
l’oblation
que
Jésus-Christ
a faite,
une
fois
pour
toutes,
de
son
propre
corps.

\VS{11}Et
tandis
que
tout
prêtre
se
présente
chaque
jour
pour accomplir
son ministère,
et
offre plusieurs
fois
les
mêmes
victimes,
qui
ne
peuvent
jamais enlever
les
péchés,

\VS{12}lui
au
contraire,
après
avoir
offert
un
seul
sacrifice
pour
les
péchés, « s’est
assis »
pour
toujours « à
la
droite
de
Dieu »

\VS{13}attendant
désormais « que
ses
ennemis deviennent
l’escabeau
de
ses
pieds. »\FTNT{‡}{{\FR 10,13 }{\FT{13. Ps. cx (109), 1 ; I Cor. xv, 22 sv.}}}

\VS{14}Car,
par
une oblation
unique,
il
a procuré
la
perfection
pour
toujours
à
ceux
qui
sont
sanctifiés.

\VS{15}C’est
ce
que
l’Esprit-Saint
nous
atteste
aussi ;
car,
après
avoir
dit :

\VS{16}« Voici
l’alliance
que
je
ferai
avec
eux
après
ces jours-là »,
le
Seigneur ajoute : « Je
mettrai
mes
lois
dans
leurs
cœurs,
et
je
les
écrirai
dans
leur
esprit ;

\VS{17}et
je
ne
me
souviendrai
plus
de
leurs
péchés,
ni
de
leurs
iniquités. »

\VS{18}Or,
là
où
les péchés
sont remis,
il
n’est
plus question
d’oblation
pour
le
péché.


\par }{\MS DEUXIÈME PARTIE [MORALE]. [X, 19 — XII, 13.] EXHORTATIONS GÉNÉRALES DÉDUITES DES ENSEIGNEMENTS PRÉCÉDENTS.

\par }{\SH I. — LA PERSÉVÉRANCE DANS LA FOI. [X, 19 — XII, 13.]
\par }
{\SHB 1. Chap. x, 19-31 : Premier motif de persévérance. — Le sévère jugement de Dieu contre les apostats.
\par }
{\PP \VS{19}Ainsi
donc,
frères,
puisque
nous
avons,
par
le
sang
de
Jésus
un
libre
accès
dans
le
sanctuaire,

\VS{20}par
la
voie
nouvelle
et
vivante,
qu’il
a
inaugurée,
pour
nous
à
travers
le
voile,
c’est-à-dire
à
travers
sa
chair,

\VS{21}et
{\ADD{puisque nous avons}}
un
grand
prêtre
établi
sur
la
maison
de
Dieu,

\VS{22}approchons-nous
avec
un
cœur
sincère,
dans
la
plénitude
de
la
foi,
le
cœur
purifié
{\ADD{des souillures}}
d’une
mauvaise
conscience,
et
le
corps
lavé
dans
une
eau
pure.

\VS{23}Restons inébranlablement attachés
à
la
profession\FTNT{§}{{\FR 10,23 }{\FT{23.
}}{\FQ{La confession}}{\FT{, ou
{\QT{profession de notre espérance}}, la ferme attente de la résurrection, de la vie éternelle.}}}
de
notre
espérance ;
car
celui
qui
a
fait
la
promesse
est
fidèle.

\VS{24}Ayons
l’œil
ouvert
les
uns
sur
les
autres
pour
nous
exciter
à
la
charité
et
aux
bonnes
œuvres.

\VS{25}Ne désertons
pas
notre
assemblée,
comme
quelques-uns
ont
coutume
de
le
faire ;
mais
exhortons-nous
les
uns
les
autres,
et
cela
d’autant
plus
que
vous
voyez
s’approcher
le
jour.\FTNT{*}{{\FR 10,25 }{\FT{25.
}}{\FQ{Le jour
}}{\FT{du second avènement de Jésus-Christ que les premiers chrétiens regardaient comme prochain. Cf x, 37. Ou le jour de l’avènement de justice par la ruine de Jérusalem.}}}

\VS{26}Car
si
nous
péchons
volontairement
après
avoir
reçu
la
connaissance
de
la vérité,
il
ne
reste
plus
de
sacrifice
pour
les péchés ;\FTNT{†}{{\FR 10,26 }{\FT{26. Il s’agit du péché d’apostasie volontaire, avec résistance à la vérité connue. Comp. vi, 4-5. L’auteur avait sans doute à l’esprit Nombr. xv, 27.}}}

\VS{27}il
n’y
a
plus
qu’à
attendre
un
jugement
terrible
et
le
feu jaloux
qui
dévorera
les
rebelles.

\VS{28}Celui
qui
a
violé
la
loi
de
Moïse
meurt
sans
miséricorde,
sur
la
déposition
de
deux
ou
trois
témoins ;

\VS{29}de
quel
châtiment
plus sévère
pensez-vous
que
sera
jugé
digne
celui
qui
aura
foulé
aux
pieds
le
Fils
de
Dieu,
qui
aura
tenu
pour
profane
le
sang
de
l’alliance
par
lequel
il
avait
été
sanctifié,
et
qui
aura
outragé
l’Esprit
de
la
grâce ?

\VS{30}Car
nous
le
connaissons,
celui
qui
a
dit : « À
moi
la
vengeance !
c’est
moi
qui paierai
de retour ! »
Et
encore :
Le « Seigneur
jugera
son
peuple. »\FTNT{‡}{{\FR 10,30 }{\FT{30-31.
}}{\FQ{À moi appartient}}{\FT{, etc. Deut, xxxii. 35 et 36. Contrairement à l’usage constant de l’auteur de cette lettre, ce texte n’est pas cité d’après les LXX, mais d’après l’hébreu, comme Rom. xii, 19.}}}

\VS{31}Il
est effroyable
de
tomber
entre
les
mains
du
Dieu
vivant !


\par }{\SHB 2. Chap. x, 32-39 : Deuxième motif de persévérance. — Le souvenir de leur précédente constance ; la récompense ne tardera pas.
\par }
{\PP \VS{32}Rappelez-vous
ces
premiers
jours,
où,
après
avoir
été
éclairés,
vous
avez
soutenu
un
grand
combat
de
souffrances,

\VS{33}tantôt exposés
comme
en
spectacle
aux
opprobres
et
aux
tribulations, tantôt prenant
part
aux maux
de
ceux
qui
étaient
ainsi traités.

\VS{34}En
effet,
vous
avez compati
aux
prisonniers,\FTNT{§}{{\FR 10,34 }{\FT{34.
}}{\FQ{Prisonniers
}}{\FT{en lisant avec la Vulgate τοῖς δισμίοι au lieu de la leçon du texte reçu et d’un grand nombre de manuscrits τοῖς δεσμοῖς μου
{\QT{de mes liens}}, allusion à la captivité de celui qui écrit.}}}
et
vous
avez
accepté
avec
joie
le pillage
de
vos
biens,
sachant
que
vous
avez
une richesse
meilleure
et
qui durera
toujours.

\VS{35}N’abandonnez
donc
pas
votre
assurance ;
une
grande récompense
y
est
attachée.

\VS{36}Car
la
persévérance
vous
est
nécessaire
afin
que,
après
avoir
fait
la
volonté
de
Dieu,
vous
obteniez
ce
qui
vous
est
promis.

\VS{37}Encore
un
peu,
bien
peu
de
temps
et « celui
qui
doit
venir
viendra ;
il
ne
tardera
pas.

\VS{38}Et
mon
juste
vivra
par
la
foi ;
mais,
s’il
se
retire,
mon
âme
ne
mettra
pas
sa complaisance
en
lui. »

\VS{39}Pour
nous,
nous
ne
sommes
pas
de
ceux
qui
se
retirent
pour
leur perte,
mais
de
ceux
qui gardent
la
foi
pour
sauver
leur
âme.



\par }\Chap{11}{\SHB 3. Chap. xi : Troisième motif de persévérance : les grands avantages de la foi montrés par l’exemple des saints. — Nature de la foi, et exemples tirés de l’histoire primitive (1-7) ; de l’histoire des Patriarches (8-22), de celle de Moïse (23-29) et des Ancêtres depuis leur entrée dans la Terre promise (30-38). Conclusion (39-40).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Or
la
foi
est
la substance\FTNT{*}{{\FR 11,1 }{\FT{XI, 1.
}}{\FQ{La substance}}{\FT{, la réalité ; la foi donne une réalité à ce qui, par rapport à nous, est encore à venir ; elle le saisit comme actuellement présent. — D’autres :
{\QT{La foi est une ferme attente}} ; le mot ὑπόστασις a en effet cette signification. Ps. xxxix (38), 8 ; Ruth, i, 12. —
{\QT{Conviction}} ; d’autres :
{\QT{démonstration}}. S. Jean Chrysostome : « La foi est une vue de ce qui est caché, et elle nous donne sur l’invisible la même certitude que celle que nous avons pour les choses qui sont sous nos yeux. Ce dont la réalité ne paraît pas encore, la foi nous en donne la substance, ou plutôt elle l’est elle-même. »}}}
des
choses
qu’on
espère,
une
conviction
de
celles
qu’on
ne
voit
pas.

\VS{2}C’est
pour
l’avoir
possédée
que
les
anciens
ont
obtenu
un
bon
témoignage.

\VS{3}C’est
par
la
foi
que
nous
reconnaissons
que
le
monde
a
été
formé
par
la
parole
de
Dieu,
en
sorte
que
les
choses
que
l’on
voit
n’ont
pas
été
faites
de
choses
visibles.\FTNT{†}{{\FR 11,3 }{\FT{3.
}}{\FQ{N’ont pas été faites de choses visibles
}}{\FT{c’est-à-dire ont eu une cause invisible, immatérielle, n’ont pas été faites d’une matière préexistante. D’autres, déplaçant la négation, pensent que l’auteur n’a en vue que l’arrangement et la disposition du monde (Sag. xi, 18) à l’existence visible, à l’ordre que nous voyons.Les sept chapitres consacrés par l’Ecclésiastique (xliv-l) à l’éloge « des hommes glorieux qui sont nos pères », offrent une grande analogie avec celui qui nous occupe.}}}

\VS{4}C’est
par
la
foi
qu’Abel
offrit
à
Dieu
un
sacrifice
plus
excellent
que
celui
de
Caïn ;
c’est
par
elle
qu’il
fut
déclaré
juste,
Dieu
approuvant
ses
offrandes,
et
c’est
par
elle
que,
mort,
il
parle toujours.

\VS{5}C’est
par
la
foi
qu’Énoch
fut
enlevé
sans
qu’il
eût subi
la
mort : « on
ne
le
trouva
plus,
parce
que
Dieu
l’avait
enlevé » ;
car
avant
cet
enlèvement,
il
avait
reçu
ce
témoignage « qu’il
avait plu
à
Dieu. »

\VS{6}Or,
sans
la
foi,
il
est
impossible
de
plaire
à
Dieu ;
car
il
faut
que
celui
qui
s’approche
de
Dieu
croie
qu’il
existe,
et
qu’il
est
le
rémunérateur
de
ceux
qui
le
cherchent.

\VS{7}C’est
par
la
foi
que
Noé,
divinement
averti
des événements
qu’on
ne
voyait
pas
encore,
construisit,
avec
une pieuse
crainte,
une
arche
pour
sauver
sa
famille ;
c’est
par
elle
qu’il
condamna
le
monde,
et
devint
héritier
de
la
justice
qui
s’obtient
par
la
foi.\FTNT{‡}{{\FR 11,7 }{\FT{7. Comp. Matth. xxiv, 37 ; I Pier. iii, 20 ; II Pier. ii, 5.}}}

\VS{8}C’est
par
la
foi
qu’Abraham, obéissant
à
l’appel
{\ADD{de Dieu}},
partit
pour
un
pays
qu’il
devait
recevoir
en
héritage,
et
se
mit
en chemin
sans
savoir
où
il
allait.\FTNT{§}{{\FR 11,8 }{\FT{8-10. Sa foi lui donnait la ferme assurance qu’il entrerait un jour en possession du véritable objet des promesses divines (vers. 13), dont la terre de Chanaan était la figure, dans la cité aux solides fondements (par opposition aux tentes), la Jérusalem céleste (comp. xii, 22 ; xiii, 14 ; Apoc. xxi, 14) récompense de la foi (x, 35).}}}

\VS{9}C’est
par
la
foi
qu’il séjourna
dans
la
terre
promise,
comme
dans
une
terre étrangère,
habitant
sous
des
tentes,
ainsi
qu’Isaac
et
Jacob,
héritiers
comme
lui
de
la
même
promesse.

\VS{10}Car
il
attendait
la
cité
aux
{\ADD{solides}}
fondements,
dont
Dieu
est
l’architecte
et
le
constructeur.

\VS{11}C’est
par
la
foi
que
Sara,
elle
aussi,
qui
n’était
plus
dans
l’âge
de concevoir,
en
reçut
la vertu,
parce
qu’elle
crut
à
la
fidélité
de
Celui
qui
en
avait
fait
la
promesse.\FTNT{*}{{\FR 11,11 }{\FT{11-12.
}}{\FQ{Sara}}{\FT{ ; la Vulgate :
{\QT{stérile}}. Gen. xxii, 17.}}}

\VS{12}C’est
pourquoi,
d’un
seul
homme,
déjà
comme
mort, sortit
une
postérité
aussi
nombreuse
que
les
étoiles
du
ciel,
et
que
les grains
de
sable innombrables
qui
sont
sur
le
bord
de
la
mer.

\VS{13}C’est
dans
la
foi
que
ces patriarches
sont
tous
morts,
sans
avoir
reçu
l’effet
des
promesses ;
mais
ils
l’ont
vu
et
salué
de
loin,
confessant « qu’ils
étaient
étrangers
et
voyageurs
sur
la
terre. »

\VS{14}Ceux
qui
parlent
ainsi
montrent
bien
qu’ils
cherchent
une
patrie.

\VS{15}Et
certes,
s’ils
avaient
entendu
par
là
celle
d’où
ils
étaient
sortis,
ils
auraient
eu
le
moyen
d’y retourner.

\VS{16}Mais
c’est
à
une patrie
meilleure,
à
la patrie
du ciel,
que tendent
leurs aspirations.
C’est
pourquoi
Dieu
n’a
pas
honte
de
s’appeler « leur
Dieu »,
car
il
leur
a
préparé
une
cité.


\par }{\PP \VS{17}C’est
par
la
foi
qu’Abraham
mis
à
l’épreuve,
offrit
Isaac
en sacrifice.
Ainsi
celui
qui
avait
reçu
les
promesses,

\VS{18}et
à
qui
il
avait
été
dit : « C’est
d’Isaac
que naîtra
ta
postérité », offrit
ce fils unique,

\VS{19}estimant
que
Dieu
est assez
puissant
pour
ressusciter
même
les
morts ;
aussi
le
recouvra-t-il
{\ADD{comme}}
en
figure.


\par }{\PP \VS{20}C’est
par
la
foi
qu’Isaac
bénit
Jacob
et
Esaü,
en
vue
des
choses
à
venir.\FTNT{†}{{\FR 11,20 }{\FT{20-22. Voy. Gen. xlvii, 31, d’après les Septante. Ils ont lu
}}{\FQ{matteh
}}{\FT{(bâton) au lieu de
{\QT{mittah}} (lit). Le texte hébreu :
{\QT{Israël adora en se tournant vers la tête de son lit}}.}}}

\VS{21}C’est
par
la
foi
que
Jacob
mourant
bénit
chacun
des
fils
de
Joseph
et
qu’il « se
prosterna appuyé
sur
le sommet
de
son
sceptre ».

\VS{22}C’est
par
la
foi
que
Joseph, près
de
sa
fin,
fit
mention
de
la
sortie
des
fils
d’Israël,
et
qu’il
donna
des
ordres
au
sujet
de
ses restes.


\par }{\PP \VS{23}C’est
par
la
foi
que
Moïse
à
sa
naissance,
fut
caché
pendant
trois
mois
par
ses
parents,
parce
qu’ils
virent
que
l’enfant
était
beau,
et
qu’ils
ne
craignirent
pas
l’édit
du
roi.

\VS{24}C’est par
la
foi
que
Moïse,
devenu
grand, renonça
au titre
de
fils
de
la
fille
de
Pharaon,

\VS{25}aimant
mieux d’être
maltraité
avec
le
peuple
de
Dieu,
que
de jouir
des délices
passagères
du
péché :

\VS{26}il considéra
l’opprobre
du
Christ
comme
une
richesse
plus
grande
que
les
trésors
de
l’Égypte ;
car
il
avait
les yeux fixés
sur
la récompense.

\VS{27}C’est
par
la
foi
qu’il
quitta
l’Égypte,
sans redouter
la
colère
du
roi ;
car
il tint
ferme,
comme s’il
voyait
celui
qui
est invisible.\FTNT{‡}{{\FR 11,27 }{\FT{27-28. Exod. xii, 37 sv. —
}}{\FQ{La Pâque}}{\FT{ : Voy. Exod. xii, 7, 22 sv.}}}

\VS{28}C’est
par
la
foi
qu’il célébra
la
Pâque
et
fit
l’aspersion
du
sang,
afin
que
l’exterminateur
des
premiers-nés
ne
touchât
pas
à
ceux
des Israélites.


\par }{\PP \VS{29}C’est
par
la
foi
qu’ils passèrent
la
mer
Rouge
comme
une
terre ferme,
tandis
que
les
Égyptiens
qui tentèrent
le passage
furent
engloutis.\FTNT{§}{{\FR 11,29 }{\FT{29-31. Exod. xix, 13-18 et 22 sv. — Jos. vi, 5 sv. — Jos. ii, 11.}}}

\VS{30}C’est
par
la
foi
que
les
murailles
de
Jéricho
tombèrent,
après
qu’on
en eût
fait
le
tour
pendant
sept
jours.

\VS{31}C’est
par
la
foi
que
Rahab
la courtisane
ne
périt
pas
avec
les
rebelles,
pour
avoir
donné
aux
espions
une sûre hospitalité.


\par }{\PP \VS{32}Et
que
dirai-je
encore ?
Le
temps
me
manquerait
si
je
voulais
parler
aussi
de
Gédéon,
de Barac,
de
Samson,
de Jephté,
de
David,
de
Samuel
et
des
prophètes :

\VS{33}par
la
foi,
ils
ont conquis
des royaumes, exercé
la
justice,
obtenu
l’effet
des
promesses, fermé
la
gueule
des
lions,\FTNT{*}{{\FR 11,33 }{\FT{33-34
}}{\FQ{Des lions}}{\FT{ : Jug. xiv, 6 ; David, II Sam. xvi, 34 sv. ; Dan. vi, 17. —
{\QT{Du feu}} : Dan. iii, 27. —
{\QT{De l’épée}} : I Sam. xviii, 11 ; I Rois, xix, 1 sv. ; II Rois, vi, 13 sv. ; I Mach. ii, 28. —
{\QT{De la maladie}} : II Rois, xx. —
{\QT{Des armées ennemies}} : Jug. vii, I Rois, xvi ; il s’agit peut-être aussi des Machabées, comme le donnerait à entendre la qualification ἀλλοτρίων.}}}

\VS{34}éteint
la violence
du
feu,
échappé
au
tranchant
de
l’épée, triomphé
de
la maladie, déployé
leur vaillance
à
la
guerre,
mis
en
fuite
des
armées
ennemis ;\FTNT{†}{{\FR 11,34 }{\FT{34-38.
}}{\FQ{Des femmes}}{\FT{ : I Rois, xvii, 17 ; II Rois, iv, 17 sv. —
{\QT{Torturés}} : tel le saint vieillard Éléazar, les 7 frères Machabées, II Mach. vi, 18 sv. —
{\QT{Les chaînes}}, etc. : Jér. chapitres xx, xxii, xxxvii. —
{\QT{Lapidés}} : Zacharie, fils de Joiada (II Par. xxiv, 20 ; comp. Matth. xxiii, 35). —
{\QT{Sciés}} : Isaïe. —
{\QT{Éprouvés}}, tentés : comment ? par la torture sans doute. Ce mot manque dans plusieurs manuscrits et anciennes versions. Au lieu de ἐπειράσθησαν quelques uns proposent de lire ἐπυράσθησαν,
{\QT{ils ont été livrés au feu}}, comme par exemple, les frères Machabées, chap, vii, 5. Mais cette leçon, plus facile pour le sens, paraît trop conjecturale. De nombreux mss. et des meilleurs placent ces trois mots en cet ordre : lapidés, mis à la torture, sciés. —
{\QT{De l’épée}} : tels ces prophètes que fit mourir Jézabel (I Rois, xix, 10) Urie, frappé par le roi Joakim (Jér. xxvi, 23) et ces 8.000 Juifs que le roi Antiochus fit périr trois jours après la prise de Jérusalem (II Mach. v, 13). —
{\QT{Peaux}} de
{\QT{brebis}}, par exemple Élie (I Rois, xix, 13-19). Comp. Zach. xiii, 4.}}}

\VS{35}par
eux
des
femmes
ont
recouvré
leurs
morts ressuscités.
Les
uns
ont péri
dans
les tortures, refusant
la délivrance
afin
d’obtenir
une
meilleure
résurrection  ;

\VS{36}d’autres
ont
souffert
les
moqueries
et
les verges ;
de
plus,
les
chaînes
et
les cachots ;

\VS{37}ils ont
été
lapidés,
sciés,
éprouvés ; ils
sont morts
par
le tranchant
de
l’épée ; ils ont erré çà
et
là, couverts
de
peaux
de
brebis
et
de chèvres,
dénués
de
tout,
persécutés,
maltraités,

\VS{38}—
eux
dont
le
monde
n’était
pas
digne ; —
ils
ont
été
errants
dans
les
déserts
et
les
montagnes,
dans
les
cavernes
et
dans
les
antres
de
la
terre.

\VS{39}Cependant
eux
tous
que
leur
foi
a
rendus recommandables,
n’ont
pas
obtenu
l’objet
de
la
promesse

\VS{40}parce
que
Dieu
nous
a
fait
une condition
meilleure
pour
qu’ils
n’obtinssent
pas
sans
nous
la
perfection
{\ADD{du bonheur}}.



\par }\Chap{12}{\SHB 4. Chap. xii, 1-13 : Deux autres motifs de persévérance. — a) L’exemple de Jésus-Christ (1-3). — b) Les épreuves sont un témoignage du paternel amour de Dieu : attestation de l’Écriture (4-6) ; la fin que Dieu se propose quand il châtie (7-11). Conclusion (12-13).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Donc,
nous
aussi,
puisque
nous
sommes
environnés
d’une
si
grande
nuée
de
témoins, rejetons
tout
ce
qui
nous appesantit
et
le
péché
qui
nous
enveloppe,
et
courons
avec
persévérance
dans
la
carrière
qui
nous
est
ouverte,

\VS{2}les
yeux
fixés
sur
Jésus,
l’auteur
et
le
consommateur
de
la
foi,
lui
qui,
au
lieu
de
la
joie
qu’il
avait
devant
lui, méprisant
l’ignominie,
a
souffert
la
croix,
et « s’est
assis
à
la
droite
du
trône
de
Dieu ».\FTNT{*}{{\FR 12,2 }{\FT{XII, 2.
}}{\FQ{L’auteur}}{\FT{, le guide (gr. ἀρχηγός), qui nous a précédés dans ce combat de la foi et nous donne le parfait modèle de la confiance absolue en Dieu. Le
{\QT{consommateur}} de notre foi, parce qu’il l’affermit par son exemple, la perfectionne par sa grâce, et la conduit à son glorieux achèvement, la vision intuitive (x, 35). La Vulgate peut être interprétée dans le même sens.}}}

\VS{3}Considérez
celui
qui
a
supporté
contre
sa
personne
une
si grande contradiction
de
la
part
des pécheurs,
afin
de
ne
pas
vous
laisser abattre
par
le découragement.


\par }{\PP \VS{4}Vous n’avez
pas
encore
résisté jusqu’au
sang
dans
votre
lutte
contre
le
péché.

\VS{5}Et
vous
avez
oublié
l’exhortation\FTNT{†}{{\FR 12,5 }{\FT{5.
}}{\FQ{L’exhortation}}{\FT{, Vulg. La consolation, mais sans exclure l’idée d’exhortation. Citation de Prov. iii, 11 sv., d’après les LXX.}}}
de
Dieu
qui
vous
dit
comme
à
des
fils : « Mon
fils,
ne
méprise
pas
le
châtiment
du
Seigneur,
et
ne
perds
pas
courage
lorsqu’il
te
reprend ;

\VS{6}car
le
Seigneur
châtie
celui
qu’il
aime,
et
il
frappe
de
la
verge
tout
fils
qu’il
reconnaît
pour sien. »\FTNT{‡}{{\FR 12,6 }{\FT{6. Texte hébreu :
}}{\FQ{Car le Seigneur châtie celui qu’il aime et il se complaît en lui comme un père en son fils.}}}

\VS{7}C’est
pour
votre instruction
que
vous
êtes éprouvés\FTNT{§}{{\FR 12,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{Que vous êtes éprouvés}}{\FT{, en lisant avec un grand nombre de manuscrits et les meilleures éditions critiques : εἰς παιδείαν. — D’autres, avec le texte reçu :
{\QT{Si vous endurez}} (εἰ au lieu de εἰς)
{\QT{la correction c’est que Dieu…}}}}} :
Dieu
vous
traite
comme
des
fils ;
car
quel
est
le
fils
que
son
père
ne
châtie
pas ?

\VS{8}Si
vous
êtes
exempts
du
châtiment
auquel
tous
ont
part,
vous
êtes
donc
des
enfants
illégitimes,
et
non
de
{\ADD{vrais}}
fils.

\VS{9}D’ailleurs,
puisque
nos
pères
selon
la
chair
nous
ont
châtiés
et
que
nous
les
avons
respectés, combien
plus
nous devons
nous
soumettre
au
Père
des
esprits,
pour
avoir
la
vie ?

\VS{10}Quant
à ceux-là,
c’était
pour
peu
de
temps
qu’ils
nous
châtiaient
au gré
de
leur volonté ;
mais
Dieu
le
fait autant
qu’il
est
utile
pour
nous
rendre capables
de participer
à
sa
sainteté.

\VS{11}Toute correction,
il
est
vrai,
paraît
sur
l’heure
un
sujet
de
tristesse,
et
non
de
joie ;
mais
elle
produit
plus
tard,
pour
ceux
qui
ont
été
ainsi
exercés,
un
fruit
de paix
et
de
justice.


\par }{\PP \VS{12}« Relevez
donc
vos
mains
languissantes
et
vos
genoux défaillants ;

\VS{13}dirigez
vos
pas
dans
la
voie droite »,
afin
que
ce
qui
est
boiteux
ne
dévie
pas,
mais
plutôt
se
raffermisse.\FTNT{*}{{\FR 12,13 }{\FT{12-13.
}}{\FQ{Ce qui est boiteux}}{\FT{, en gr. τὸ χωλόν le neutre pour le masculin : le chrétien faible et chancelant dans la foi. Comp. I Rois, xviii, 21.}}}


\par }{\SH II. — VERTUS QUE DOIVENT PRATIQUER LES FIDÈLES.
\par }
{\SHB Chap. xii, 14-xiii, 17 : Paix avec tous et sainteté de vie (14-29). Quelques autres vertus (xiii, 1-6). Attachement constant et vigilant à la foi (7-9). S’affranchir entièrement de la Synagogue (10-15). Libéralité entre les frères et obéissance aux supérieurs (16-17).
\par }
{\PP \VS{14}Recherchez
la
paix
avec
tous,
et
la sainteté,
sans
laquelle
personne
ne
verra
le
Seigneur.\FTNT{†}{{\FR 12,14 }{\FT{14. Rom. xii, 18.}}}

\VS{15}Veillez
à
ce
que
personne
ne
manque
à
la
grâce
de
Dieu ;
à
ce
qu’aucune
racine
d’amertume,
venant
à pousser
des
rejetons,
ne
cause
du
trouble,
et
que
la masse
n’en
soit infectée.\FTNT{‡}{{\FR 12,15 }{\FT{15-16.
}}{\FQ{Racine d’amertume}}{\FT{, des hommes qui par leurs doctrines perverses et leurs mauvais exemples pourraient être pour
{\QT{plusieurs}}, ou mieux,
{\QT{pour la communauté}} (grec οἱ πολλοὶ), une cause de trouble et de chute. La figure est empruntée à Deut. xxix, 18 d’après les LXX.}}}

\VS{16}Qu’il
n’y
ait
parmi
vous
ni
impudique,
ni profanateur
comme
Ésaü,
qui
pour
un
seul
mets
vendit
son droit
d’aînesse.

\VS{17}Vous
savez\FTNT{§}{{\FR 12,17 }{\FT{17.
}}{\FQ{Vous savez}}{\FT{ ; Vulgate,
{\QT{sachez}}. Gen. xxvii, 20 sv.}}}
que,
plus
tard,
voulant
obtenir
la
bénédiction,
il
fut repoussé,
quoiqu’il
la
sollicitât
avec
larmes ;
car
il
ne
put amener
{\ADD{son père}}
à
changer
de sentiments.

\VS{18}Vous
ne
vous
êtes
pas
approchés
d’une montagne
que
la main
puisse
toucher,
ni
d’un
feu
ardent,
ni
de
la
nuée,
ni
des
ténèbres,
ni
de
la
tempête,\FTNT{*}{{\FR 12,18 }{\FT{18-21. Voyez Exod. xix et xx.}}}

\VS{19}ni
de
l’éclat
de
la
trompette,
ni
d’une
voix
si retentissante,
que
ceux
qui
l’entendirent supplièrent
qu’on
ne
leur parlât
pas davantage ;

\VS{20}car
ils
ne pouvaient supporter
cette défense : « Si
même
une
bête
touche
la
montagne,
elle
sera
lapidée. »

\VS{21}Et
ce
spectacle
était
si
terrible
que
Moïse
dit : « Je
suis terrifié
et
tout
tremblant ! » —

\VS{22}Mais
vous
vous
êtes
approchés
de
la
montagne
de
Sion,
de
la
cité
du
Dieu
vivant
qui
est
la
Jérusalem\FTNT{†}{{\FR 12,22 }{\FT{22.
}}{\FQ{Jérusalem
}}{\FT{et le mont
{\QT{Sion}}, centres de l’ancienne théocratie, figurent le royaume du Messie, l’Église chrétienne, qui combat sur la terre et triomphe dans le ciel.}}}
céleste,
des
myriades
qui
forment
le
chœur
des
anges,

\VS{23}de
l’assemblée
des
premiers
nés inscrits
dans
les
cieux,
du
juge
qui
est
le
Dieu
de
tous,
des
esprits
des
justes
parvenus
à
la
perfection,

\VS{24}de
Jésus,
le
médiateur
de
la
nouvelle
alliance,
et
du
sang
de
l’aspersion\FTNT{‡}{{\FR 12,24 }{\FT{24.
}}{\FQ{Du sang de l’aspersion
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{de l’aspersion du sang}}), du sang de J.-C. avec lequel il est entré dans le sanctuaire du ciel (ix, 13 ; xii, 24.)}}}
qui
parle
plus éloquemment
que
celui
d’Abel.


\par }{\PP \VS{25}Prenez garde
de
résister
à
celui
qui
parle ;
car
si ceux-là
n’ont
pas
échappé
{\ADD{au châtiment}},
qui
ont
refusé
d’écouter
celui
qui
publiait
ses
oracles
sur
la
terre, combien
moins échapperons-nous,
si
nous
le repoussons,
quand
il
nous
parle
du
haut
des
cieux :

\VS{26}lui,
dont
la
voix
ébranla
alors
la
terre,
mais
qui
maintenant
a
fait
cette
promesse :\FTNT{§}{{\FR 12,26 }{\FT{26-27. Cette
}}{\FQ{promesse}}{\FT{, Aggée, ii, 7.}}} « Une
fois
encore
j’ébranlerai
non
seulement
la
terre,
mais
aussi
le
ciel. »

\VS{27}Ces
mots : « Une
fois
encore »,
indiquent
le
changement
des
choses
qui
vont
être
ébranlées
comme
ayant
eu
leur
accomplissement,
afin
que
celles
qui
ne doivent
pas
être
ébranlées
subsistent
{\ADD{à jamais}}.

\VS{28}Ainsi,
puisque
nous rentrons
en possession
d’un
royaume
qui
ne
sera
pas
ébranlé, retenons fermement
la
grâce ;
par
elle
rendons
à
Dieu
un
culte
qui
lui
soit
agréable,
avec
piété
et
avec
crainte.

\VS{29}Car
notre
Dieu
est
aussi
un
feu
dévorant.



\par }\Chap{13}{\PP \VerseOne{1}Persévérez
dans
l’amour
fraternel.

\VS{2}N’oubliez
pas
l’hospitalité ;
quelques-uns
en
la pratiquant
ont,
à
leur insu,
logé
des anges.

\VS{3}Souvenez-vous
des
prisonniers,
comme
si
vous
étiez
aussi
prisonniers ;
et
de
ceux
qui
sont
maltraités,
comme
étant
vous
aussi
dans
un
corps.


\par }{\PP \VS{4}Que
le
mariage
soit
honoré
de
tous,
et
le
lit
conjugal
exempt
de souillure,
car
Dieu
condamnera
les
impudiques
et
les
adultères.


\par }{\PP \VS{5}Que votre conduite
soit
exempte d’avarice,
vous contentant
de
ce
que
vous
avez ;
car Dieu
lui-même
a
dit : « Je
ne
te
délaisserai
pas
et
ne t’abandonnerai
pas » ;

\VS{6}de
sorte
que
nous
pouvons
dire
en toute
assurance : « Le
Seigneur
est
mon
secours,
je
ne
craindrai
rien ;
que pourraient
me
faire
les
hommes ? »


\par }{\PP \VS{7}Souvenez-vous
de
ceux
qui
vous conduisent,
qui
vous
ont
annoncé
la
parole
de
Dieu ;
et considérant quelle
a
été
l’issue
de
leur
vie,
imitez
leur
foi.\FTNT{*}{{\FR 13,7 }{\FT{XIII, 7. M. à m.
}}{\FQ{conducteurs}}{\FT{, les chefs spirituels de l’Église de Jérusalem, apôtres, anciens, diacres, qui étaient déjà morts, par ex. S. Étienne, S. Jacques le frère de S. Jean, et S. Jacques, évêque de Jérusalem.}}}

\VS{8}Jésus-Christ
est
le
même
hier
et aujourd’hui ;
il
le
sera
éternellement.

\VS{9}Ne
vous
laissez
pas
entraîner
par
des
doctrines
diverses
et
étrangères,
car
il
vaut
mieux affermir
son
cœur
par
la
grâce,
que
par
des
aliments,
qui
n’ont
servi
de
rien
à
ceux
qui
s’y attachent.

\VS{10}Nous
avons
un
autel
dont ceux-là
n’ont
pas
le
droit
de
manger
qui restent
au
service
du
tabernacle.

\VS{11}Car
pour
les
animaux
dont
le
sang, expiation
du
péché,
est
porté
dans
le
sanctuaire
par
le grand prêtre,
leurs
corps
sont
brûlés
hors
du
camp.\FTNT{†}{{\FR 13,11 }{\FT{11-12. Dans la fête de l’expiation (Lév. xvi, 27 : Comp. Lév. iv, 12, 21 ; vi, 30) le sang des victimes était porté par le grand prêtre dans le Saint des saints ; mais
}}{\FQ{les corps étaient brûlés hors du camp}}{\FT{ : à l’époque où cette cérémonie fut instituée, les Israélites
{\QT{campaient}} dans le désert. C’est une figure du sacrifice de Jésus-Christ non seulement dans les victimes immolées, mais aussi dans le rite qui accompagnait cette immolation. Ce rite signifiait que le péché, dont on avait comme chargé la victime, était banni de la communauté et détruit. Jésus-Christ, véritable victime expiatoire pour les péchés du monde, a été crucifié hors de la porte de Jérusalem (Matth, xxvii, 33 ; Jean, xix, 20).}}}

\VS{12}C’est
pour
cela
que
Jésus
aussi,
devant
sanctifier
le
peuple
par
son
sang,
a
souffert
hors
de
la
porte.

\VS{13}Donc,
pour
aller
à
lui,
sortons
hors
du
camp,
en
portant
son
opprobre.

\VS{14}Car
nous
n’avons
pas
ici-bas
de
cité
permanente,
mais
nous
cherchons
celle
qui
est
à
venir.

\VS{15}Que
ce
soit
donc
par
lui
que
nous offrions sans
cesse
à
Dieu « un
sacrifice
de louange »,
c’est-à-dire « le
fruit
de
lèvres »
qui célèbrent
son
nom.

\VS{16}Et
n’oubliez
pas
la
bienfaisance
et
la
libéralité ;\FTNT{‡}{{\FR 13,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{La libéralité}}{\FT{, grec κοινωνίας ; (Comp. Rom. xii, 13 ; xv, 26 ; II Cor. ix, 13), la générosité à l’égard des chrétiens leurs frères par la communication de leurs biens, c’est-à-dire l’aumône.
{\QT{Prend plaisir}} : Vulg.
{\QT{promeretur}}, déponent avec le sens passif.}}}
car
Dieu
se plaît
à
de
tels
sacrifices.


\par }{\PP \VS{17}Obéissez
à
ceux
qui
vous conduisent,
et
ayez
pour
eux
de
la
déférence,
car
ils
veillent
sur
vos
âmes
comme
devant
en
rendre
compte, —
afin
qu’ils
le
fassent
avec
joie,
et
non
en
gémissant ;
ce
qui
ne
vous
serait
pas avantageux.


\par }{\MS ÉPILOGUE.

\par }{\SHB Chap. xiii, 18-25. — Il se recommande aux prières des lecteurs (18-19), et prie pour eux (20-21). Dernières recommandations (22-25).
\par }
{\PP \VS{18}Priez
pour
nous ;
car
nous
sommes assurés
d’avoir
une
bonne
conscience,
voulant
en
toutes
choses
nous
bien conduire.

\VS{19}C’est
avec
instance
que
je
vous
conjure
de
le
faire,
afin
que
je
vous
sois
plus
tôt rendu.


\par }{\PP \VS{20}Que
le
Dieu
de
la
paix, —
qui
a ramené
d’entre
les
morts
celui
qui,
par
le
sang
d’une
alliance éternelle,
est
{\ADD{devenu}}
le
grand
Pasteur
des
brebis,
notre
Seigneur
Jésus, —\FTNT{§}{{\FR 13,20 }{\FT{20-21. I Pier. v, 4 : Jean, x, 11, 16.}}}

\VS{21}vous
rende
capables
de
toute
bonne œuvre
pour
l’accomplissement
de
sa
volonté,
en
opérant
en
vous
ce
qui
est
agréable
à
ses yeux,
par
Jésus-Christ,
auquel
soit
la
gloire
dans
les
siècles
des
siècles ! Amen !


\par }{\PP \VS{22}Je
vous
prie,
frères,
d’agréer\FTNT{*}{{\FR 13,22 }{\FT{22.
}}{\FQ{Agréer}}{\FT{, prendre en bonne part, litt.
{\QT{supporter}} : comp. Rom. xv, 15 sv.
{\QT{Parole}}, discours d’exhortation, d’encouragement, de consolation. C’est ainsi que l’auteur caractérise les paroles qu’il adresse à ses lecteurs, et qui sont moins une lettre qu’une sorte d’homélie.}}}
cette
parole
d’exhortation,
car
je
vous
ai
écrit
brièvement.


\par }{\PP \VS{23}Apprenez
que
notre
frère
Timothée
est
relâché ;
s’il
vient assez
tôt,
j’irai
vous
voir
avec
lui.


\par }{\PP \VS{24}Saluez
tous
ceux
qui
vous conduisent
et
tous
les
saints.
Les
frères
d’Italie
vous
saluent.


\par }{\PP \VS{25}Que
la
grâce
soit
avec
vous
tous ! Amen !


\par }