\NormalFont\ShortTitle{Romains}


{\MS PRÉAMBULE. [I, 1 — 17]

\par }\ChapOne{1}{\SHB Adresse et salutation (1-7). Exorde : Amour de S. Paul pour les chrétiens de Rome (8-15). Proposition du sujet : La justice par la foi (16-17).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Paul,
serviteur
du Christ-Jésus, apôtre
par
son appel,
mis
à
part
pour annoncer l’Évangile
de
Dieu\FTNT{*}{{\FR 1,1 }{\FT{S. Paul est
}}{\FQ{serviteur de J.-C.}}{\FT{, dans le sens qu’a ce mot dans Deut. xxxiv, 5 ; Jér. vii, 25 ; Is. iv, 13 sv., c’est-à-dire son ministre, son représentant et son organe. Il est de plus Apôtre, appelé par Jésus-Christ lui-même comme le furent les Douze (I Cor. i, 1 ; Gal. i, 1), instruit par sa révélation immédiate (Gal. i, 12 ; Comp. I Cor. ix, 1 ; xv, 8) et investi par lui de la mission de prêcher son Évangile (Act. xxvi, 16 sv. etc. ; Act. xiii, 2 ; Gal. i, 15.)}}}.

\VS{2}{\ADD{Évangile}}
que
Dieu
avait promis
auparavant
par
ses
prophètes
dans
les
saintes
Écritures,

\VS{3}touchant
son
Fils (né
de
la
postérité
de
David
selon
la
chair,

\VS{4}et
déclaré
Fils
de
Dieu miraculeusement,
selon
l’Esprit
de
sainteté,
par
une
résurrection
d’entre
les
morts),
Jésus-Christ Notre-Seigneur\FTNT{†}{{\FR 1,4 }{\FQ{Déclaré
}}{\FT{(ou
{\QT{démontré}}) avec puissance : Au lieu de
{\QT{déclaré}}, il y a dans la Vulgate
{\QT{prédestiné}}, qui s’explique difficilement, comme s’il y avait προὁρισθέντος. S. Paul veut dire que Jésus, vrai homme, né de la race de David, a été déclaré et manifesté, aux yeux de tous, Fils de Dieu par le miracle de sa résurrection. Le πνεῦμα ἁγιωσύνης n’est pas le ἀγιον πνεῦμα ou l’Esprit-Saint, ni la nature divine, mais désigne l’esprit de sainteté, c’est-à-dire la sainteté exceptionnelle qui était en l’âme de Jésus-Christ et qui a été, d’après S. Paul, la cause morale de sa résurrection (Cf. ).}}},

\VS{5}par
qui
nous
avons
reçu
la
grâce
et
l’apostolat,
pour
amener
en
son
nom
à
l’obéissance
de
la
foi
tous
les
Gentils\FTNT{‡}{{\FR 1,5 }{\FQ{Tous les Gentils}}{\FT{, les païens : c’était le domaine spécial assigné à son apostolat (Gal. i, 16 ; ii, 2, 8, 9).}}},

\VS{6}du
nombre
desquels
vous
êtes,
vous
aussi,
par appel
de
Jésus-Christ, —

\VS{7}à
tous
les
bien-aimés
de
Dieu,
les
saints
appelés
par
lui,
qui
sont
à
Rome :
grâce
et
paix
à
vous
de
la
part
de
Dieu
notre
Père
et
du
Seigneur
Jésus-Christ !\FTNT{§}{{\FR 1,7 }{\FQ{Saints :}}{\FT{Israël, séparé des autres peuples et consacré au Seigneur, reçoit le nom de
{\QT{saint}} dans l’Ancien Testament ; c’est dans le même sens que les premiers fidèles sont le peuple saint du Nouveau Testament.}}}


\par }{\PP \VS{8}Et
d’abord
je
rends
grâce
à
mon
Dieu,
par
Jésus-Christ,
au
sujet
de
vous
tous,
de
ce
que
votre
foi
est
renommée
dans
le
monde
entier.

\VS{9}Dieu
m’en
est
témoin,
{\ADD{ce Dieu}}
que
je
sers
en
mon
esprit
par
la
{\ADD{prédication}}
de
l’Évangile
de
son
Fils,
sans
cesse
je
fais
mémoire
de
vous,

\VS{10}demandant
continuellement
dans
mes
prières
d’avoir
enfin,
par
sa
volonté,
quelque heureuse
occasion
de
me
rendre
auprès
de
vous.

\VS{11}Car
j’ai
un grand
désir
de
vous
voir,
pour
vous
communiquer
quelque
don
spirituel, capable
de
vous
affermir,

\VS{12}je
veux
dire,
de
nous encourager
ensemble
au
milieu
de
vous
par
la
foi
qui
nous
est commune,
à
vous
et
à
moi.

\VS{13}Je
ne
veux
pas
vous
laisser ignorer,
frères,
que
je
me
suis
souvent proposé
d’aller
vous
voir, —
mais
j’en
ai
été
empêché jusqu’ici, —
afin
de
recueillir
aussi
quelques
fruits
parmi
vous,
comme
parmi
les
autres
nations\FTNT{*}{{\FR 1,13 }{\FT{Voy. xv, 20 sv.}}}.

\VS{14}Je
me
dois
aux
Grecs
et
aux
Barbares,
aux
savants
et
aux
ignorants.

\VS{15}Ainsi,
autant
qu’il
est
en
moi,
je
suis prêt
à
vous
annoncer
aussi
l’Évangile,
à
vous
qui
êtes
à
Rome.


\par }{\PP \VS{16}Car
je
n’ai
pas
honte
de
l’Évangile ;
c’est
une
force divine
pour
le
salut
de
tout
homme
qui
croit,
premièrement
du
Juif,
puis
du
Grec\FTNT{†}{{\FR 1,16 }{\FT{Au vers. 14, S. Paul, se plaçant au point de vue grec, partageait l’humanité en Grecs et en Barbares ; ici, du point de vue juif ou religieux, il la divise en Juifs et en Grecs.}}}.

\VS{17}En
effet,
en
lui
est
révélée
une
justice
de
Dieu
qui
vient
de
la
foi
et
est destinée
à
la
foi,
selon
qu’il
est
écrit : « Le
juste
vivra
par
la
foi\FTNT{‡}{{\FR 1,17 }{\FT{Une justice de Dieu, c’est-à-dire une justice venant de Dieu et communiquée à l’homme. C’est une justice qui vient de la foi, a son principe dans la foi
}}{\FQ{ex fide}}{\FT{, et est destinée à la foi
{\QT{in fidem}}, c’est-à-dire est accordée à la foi. La suite de l’Épître explique les caractères de cette justice brièvement résumée en ces deux termes
{\QT{ex fide, in fidem}}.}}}. »


\par }{\MS PREMIÈRE PARTIE [DOGMATIQUE]. [I, 18 — XI, 36.] DE LA JUSTIFICATION PAR LA FOI.

\par }{\SH SECTION 1 [I, 18 — IV, 25.] Nécessité de la justification.
\par }
{\SHB 1. Chap. i, 18-32. Les peuples païens : Méconnaissance coupable du vrai Dieu (18-25). Le jugement divin (24-32).
\par }
{\PP \VS{18}En
effet,
la
colère
de
Dieu
éclate
du
haut
du
ciel
contre
toute
impiété
et
toute
injustice
des
hommes,
qui,
par
leur
injustice,
retiennent
la
vérité captive ;

\VS{19}car
ce
qui
se peut
connaître
de
Dieu,
est
manifeste
parmi
eux :
Dieu
le
leur
a
manifesté\FTNT{§}{{\FR 1,19 }{\FT{Ce qui se peut connaître, ce que la raison naturelle nous apprend de son existence et de sa nature.}}}.

\VS{20}En
effet
ses perfections invisibles,
son
éternelle
puissance
et
sa
divinité
sont,
depuis
la
création
du
monde, rendues
visibles
à
l’intelligence
par
le moyen
de
ses
œuvres.
Ils
sont
donc inexcusables,

\VS{21}puisque,
ayant
connu
Dieu,
ils
ne
l’ont
pas
glorifié
comme
Dieu
et
ne
lui
ont
pas
rendu
grâces ;
mais
ils
sont
devenus vains
dans
leurs
pensées,
et
leur
cœur
sans
intelligence
s’est enveloppé
de
ténèbres.

\VS{22}Se
vantant d’être
sages, ils sont devenus
fous ;

\VS{23}et
ils
ont échangé
la majesté
du
Dieu
incorruptible
pour
des
images
représentant
l’homme
corruptible,
des
oiseaux,
des
quadrupèdes
et
des
reptiles\FTNT{*}{{\FR 1,23 }{\FT{Sag. xiii, 2, 10}}{\FT{ ; xiv, 14 sv.}}}.


\par }{\PP \VS{24}Aussi
Dieu
les
a-t-il
livrés,
au
milieu
des
convoitises
de
leurs
cœurs,
à
l’impureté,
en
sorte
qu’ils déshonorent
entre
eux
leurs
propres
corps,

\VS{25}eux
qui
ont échangé
le
Dieu
véritable
pour
le
mensonge,
et
qui
ont
adoré
et
servi
la
créature
de préférence
au
Créateur\FTNT{†}{{\FR 1,25 }{\FT{Doxologie familière aux Orientaux quand ils prononcent le nom de Dieu, surtout s’ils ont à relater quelque chose d’injurieux pour la divinité.}}}, (lequel
est
béni
éternellement. Amen !)

\VS{26}C’est
pourquoi
Dieu
les
a
livrés
à
des
passions
d’ignominie :
leurs
femmes
ont
changé
l’usage
naturel
en
celui
qui
est
contre
nature ;

\VS{27}de
même
aussi
les
hommes,
au
lieu
d’user
de
la
femme
selon
{\ADD{l’ordre de}}
la nature,
ont,
dans
leurs
désirs, brûlé
les
uns
pour
les
autres,
ayant
hommes
avec
hommes
un commerce infâme,
et
recevant,
dans
une mutuelle dégradation,
le
juste
salaire
de
leur
égarement.

\VS{28}Et
comme
ils
ne
se
sont
pas
souciés
de
bien
connaître
Dieu,
Dieu
les
a
livrés
à
leur
sens pervers
pour
faire
ce
qui
ne
convient
pas,

\VS{29}étant
remplis
de
toute
espèce d’iniquité,
de
malice, [de fornication],
de
cupidité,
de méchanceté,
pleins d’envie,
de pensées homicides,
de
querelle,
de
fraude,
de
malignité,

\VS{30}semeurs de faux bruits, calomniateurs, haïs de Dieu,
arrogants,
hautains, fanfarons,
ingénieux
au
mal, rebelles à leurs
parents,

\VS{31}sans intelligence, sans loyauté, [implacables], sans affection, sans pitié\FTNT{‡}{{\FR 1,31 }{\FQ{Implacables}}{\FT{, mot ajouté dans quelques manuscrits pour expliquer
{\QT{sans loyauté}} (littér.
{\QT{infidèles aux traités}}), et que la Vulg. a traduit
{\QT{absque foedere}}, qui refuse de se réconcilier, de faire la paix par un traité.Sur les vers. 29-31 comp. Sag. xiv, 22 sv.}}}.

\VS{32}Et
bien
qu’ils
connaissent
le
jugement
de
Dieu
déclarant
dignes
de
mort
ceux
qui
commettent
de
telles
choses,
non
seulement
ils
les
font,
mais
encore
ils
approuvent
ceux
qui
les
font\FTNT{§}{{\FR 1,32 }{\FT{La Vulgate :
}}{\FQ{Ayant connu la justice de Dieu, ils n’ont pas compris que ceux qui font ces choses sont dignes de mort, et non seulement ceux qui les font, mais encore ceux qui approuvent ceux qui les font.}}}.



\par }\Chap{2}{\SHB 2. Chap. ii, 1 — iii, 20. — a) Transition des Gentils aux Juifs. Chacun sera jugé selon ses œuvres (ii, 1-8), les Juifs sur les prescriptions de la Loi écrite, comme les païens sur celles de la loi naturelle (9-16). — b) Les Juifs. — Loin de les couvrir, la loi aggravera leur condamnation (17-24.) C’est en vain qu’ils se confient dans les prérogatives de leur race, la circoncision (25-29) et les promesses (iii, 1-8). — c) Conclusion : Tous les hommes, les Juifs non moins que les Gentils, sont convaincus de péché par l’Écriture (9-20).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Ainsi,
qui
que
tu
sois,
ô
homme,
toi
qui
juges,
tu
es inexcusable ;
car,
en
jugeant
les
autres,
tu
te
condamnes toi-même,
puisque
tu
fais
les
mêmes
choses,
toi
qui
juges\FTNT{*}{{\FR 2,1 }{\FQ{O homme
}}{\FT{désigne les Juifs. — Vulg.,
{\QT{Puisque tu fais les choses mêmes que tu condamnes.}}}}}.

\VS{2}Car
nous
savons
que
le
jugement
de
Dieu
est
selon
la
vérité
contre
ceux
qui
commettent
de
telles
choses.

\VS{3}Et
tu penses,
ô
homme,
toi
qui
juges
ceux
qui
les
commettent,
et
qui
les
fais
toi-même,
que
tu
échapperas
au
jugement
de
Dieu ?\FTNT{†}{{\FR 2,3 }{\FT{Les Juifs des derniers temps se flattaient de n’avoir rien à craindre, sous prétexte qu’ils étaient les enfants d’Abraham,
}}{\FQ{les fils du royaume}}{\FT{, Matth. viii, 12.}}}

\VS{4}Ou
méprises-tu
les
richesses
de
sa
bonté,
de
sa
patience
et
de
sa
longanimité ?
et
ne sais-tu
pas
que
la
bonté
de
Dieu t’invite
à
la pénitence ?

\VS{5}Par
ton
endurcissement
et
ton
cœur impénitent,
tu
t’amasses
un
trésor
de
colère
pour
le
jour
de
la
colère
et
de
la
manifestation
du
juste
jugement
de
Dieu,

\VS{6}qui
rendra
à
chacun
selon
ses
œuvres :

\VS{7}la
vie
éternelle
à
ceux
qui,
par
la
persévérance
dans
le
bien,
cherchent
la
gloire,
l’honneur
et
l’immortalité ;

\VS{8}mais
la
colère
et
l’indignation
aux
enfants
de contention, indociles
à
la
vérité, dociles
à
l’iniquité.

\VS{9}{\ADD{Oui}},
tribulation
et
angoisse
sur
tout
homme
qui
fait
le
mal,
sur
le
Juif
premièrement,
puis
sur
le
Grec ;

\VS{10}gloire,
honneur
et
paix
pour
quiconque
fait
le
bien,
pour
le
Juif
premièrement,
puis
pour
le
Grec.

\VS{11}Car
Dieu
ne
fait
pas
acception
des
personnes.

\VS{12}Tous
ceux
qui
ont
péché
sans
loi
périront
aussi
sans
loi,
et
tous
ceux
qui
ont
péché
avec
une
loi
seront
jugés
par
cette
loi.

\VS{13}Ce
ne
sont
pas,
en
effet,
ceux
qui
écoutent
une
loi
qui
sont
justes
devant
Dieu ;
mais
ce
sont
ceux
qui
la
mettent
en
pratique
qui
seront
justifiés.

\VS{14}Quand
des
païens,
qui
n’ont
pas
la
loi, accomplissent
naturellement
ce
que
la
Loi commande,
n’ayant
pas
la
loi,
ils
se
tiennent
lieu
de
loi
à
eux-mêmes\FTNT{‡}{{\FR 2,14 }{\FQ{Naturellement}}{\FT{, avec la lumière intérieure de la conscience ({\QT{natura duce}}), sans l’enseignement extérieur d’une loi écrite. S’il arrive que des Gentils qui n’ont pas la loi de Moïse, mais, guidés par la lumière de leur raison, de leur conscience, pratiquent des choses que la loi ordonne, c’est-à-dire certains devoirs, cela montre qu’ils ont une loi gravée au fond de leur cœur. Le Juif ne peut donc se prévaloir d’avoir une loi, puisque les païens en ont une aussi ; car il ne suffit pas d’avoir une loi, il faut l’observer.}}} ;

\VS{15}ils
montrent
que
ce
que
la
Loi ordonne
est écrit
dans
leurs
cœurs,
leur
conscience
rendant
en
même
temps
témoignage
par
des
pensées
qui,
de
part
et
d’autre,
les
accusent
ou
les défendent.

\VS{16}{\ADD{C’est ce qui paraîtra}}
au
jour
où,
selon
mon
Évangile,
Dieu
jugera
par
Jésus-Christ
les
actions
secrètes
des
hommes\FTNT{§}{{\FR 2,16 }{\FQ{Selon mon Évangile}}{\FT{, ma prédication.}}}.


\par }{\PP \VS{17}Toi
qui portes
le
nom
de
Juif,
qui
te
reposes
sur
la
Loi,
qui
te
glorifies
en
Dieu,
qui
connais
sa
volonté\FTNT{*}{{\FR 2,17 }{\FT{Après cette transition du païen au juif (1-16) pour montrer qu’ils sont dans une situation équivalente, S. Paul en vient directement aux Juifs.}}},

\VS{18}qui
sais
discerner
ce
qu’il
y
a
de meilleur,
instruit
que
tu
es
par
la
Loi ;

\VS{19}toi
qui
te
flattes
d’être
le
guide
des
aveugles,
la
lumière
de
ceux
qui
sont
dans
les
ténèbres,
le docteur
des ignorants,

\VS{20}le
maître
des
enfants,
ayant
dans
la
Loi
la
règle
de
la
science
et
de
la
vérité : —

\VS{21}toi
donc
qui
enseignes
les
autres,
tu
ne
t’enseignes
pas toi-même !
Toi
qui
prêches
de
ne
pas
dérober,
tu
dérobes !\FTNT{†}{{\FR 2,21 }{\FT{Apodose. Sens général des vers. 21 sv. : Pourquoi donc ne conformes-tu pas ta conduite à la connaissance que tu as de la Loi ?}}}

\VS{22}Toi
qui défends
de commettre
l’adultère,
tu
commets
l’adultère ! Toi
qui
as
les
idoles
en
abomination,
tu profanes
le temple !\FTNT{‡}{{\FR 2,22 }{\FT{Le temple du vrai Dieu : comp. Matth. xxi, 13. D’autres :
}}{\FQ{Tu pilles leurs temples}}{\FT{, les temples des idoles, pour t’en approprier les dépouilles : comp. Josèphe, Antiq. IV, viii, 10.}}}

\VS{23}Toi
qui te fais
une
gloire
d’avoir
une
loi,
tu
déshonores
Dieu
en
la transgressant !

\VS{24}Car « le
nom
de
Dieu
est
blasphémé
à
cause
de
vous
parmi
les
nations, »
comme
dit
l’Écriture\FTNT{§}{{\FR 2,24 }{\FT{S. Paul cite Is. lii, 5, d’après les LXX, pour exprimer sa pensée avec des paroles de la sainte Écriture. Comp. Ezéch. xxxvi, 20.}}}.


\par }{\PP \VS{25}La
circoncision
est
utile,
il
est
vrai,
si
tu observes
la
Loi ;
mais
si
tu
transgresses
la
Loi,
tu
n’es
plus,
avec
ta
circoncision,
qu’un incirconcis.

\VS{26}Si
donc
l’incirconcis
observe
les préceptes
de
la
Loi,
son
incirconcision
ne
sera-t-elle
pas réputée
circoncision ?

\VS{27}Bien
plus,
l’homme
incirconcis
de
naissance,
s’il observe
la
Loi,
te
jugera,
toi
qui,
avec
la
lettre
{\ADD{de la Loi}}
et
la
circoncision,
transgresses
la
Loi.

\VS{28}Le
vrai
Juif,
ce
n’est
pas
celui
qui
l’est
au
dehors,
et
la
{\ADD{vraie}}
circoncision,
ce
n’est
pas
celle
qui paraît
dans
la
chair.

\VS{29}Mais
le
Juif,
c’est
celui
qui
l’est
intérieurement,
et
la
circoncision,
c’est
celle
du
cœur,
dans
l’esprit,
et
non
dans
la
lettre :
ce
Juif
aura
sa
louange,
non
des
hommes,
mais
de
Dieu.



\par }\Chap{3}{\PP \VerseOne{1}Quel
est
donc
l’avantage
du
Juif ?
ou
quelle
est
l’utilité
de
la
circoncision ?\FTNT{*}{{\FR 3,1 }{\FT{S. Paul répond ici à une objection.}}}

\VS{2}Cet avantage
est
grand
de
toute
manière.
Et
d’abord
c’est
qu’à
eux
ont
été
confiés
les
oracles
de
Dieu.

\VS{3}Mais
quoi ?
Si
quelques-uns
n’ont
pas cru,
leur incrédulité anéantira-t-elle
la
fidélité
de
Dieu ?

\VS{4}Loin
de
là !
Mais
plutôt
que
Dieu
soit
reconnu
pour
vrai,
et
tout
homme
pour
menteur,
selon
qu’il
est
écrit : « Afin,
{\ADD{ô Dieu,}}que
tu
sois
trouvé
juste
dans
tes
paroles
et
que
tu
triomphes
lorsqu’on
te
juge.\FTNT{†}{{\FR 3,4 }{\FT{Ps. li (50), 6 cité d’après les LXX. Averti de son crime par Nathan (II Sam. xii, 7 sv.) David le déteste ; il exprime l’espoir qu’il en obtiendra le pardon, en considération de son repentir et de la gloire qui en rejaillira sur la justice divine. —
}}{\FQ{Que tu triomphes.
}}{\FT{En hébr.
{\QT{que tu sois trouvé pur lorsque tu juges.}} Sens : David confesse humblement son péché afin qu’il apparaisse à tous que Dieu est irréprochable dans le jugement sévère qu’il vient de porter contre lui.}}} »

\VS{5}Mais
si
notre
injustice démontre
la
justice
de
Dieu,
que
dirons-nous ?
Dieu
n’est-il
pas
injuste
en
donnant cours
à
sa
colère ?

\VS{6}(je
parle
à
la
manière
des
hommes.)
Loin
de
là !
Autrement,
comment
Dieu jugera-t-il
le
monde ?

\VS{7}Car
si,
par
mon
mensonge,
la
vérité
de
Dieu
éclate
davantage
pour
sa
gloire,
pourquoi,
après
cela,
suis-je
moi-même
condamné
comme pécheur ?

\VS{8}Et
pourquoi
ne
ferions-nous
pas
le
mal
afin
qu’il
en
arrive
du
bien,
comme
la calomnie
nous
en accuse,
et
comme
quelques-uns
prétendent,
que
nous
l’enseignons ? ceux-là,
leur
condamnation
est
juste !


\par }{\PP \VS{9}Eh
bien
donc ? Avons-nous
quelque supériorité ?
Non,
aucune ;
car
nous venons
de prouver
que
tous,
Juifs
et
Grecs
sont
sous
le
péché\FTNT{‡}{{\FR 3,9 }{\FQ{Avons-nous quelque supériorité ?
}}{\FT{La Vulg. ajoute :
{\QT{sur eux}}.}}},

\VS{10}selon
qu’il
est
écrit : « Il
n’y
a
pas
de
juste,
pas
même
un
seul\FTNT{§}{{\FR 3,10 }{\FT{Les passages groupés ici (vers. 10-18) sont empruntés à divers Psaumes (Ps. xiv, 3 ; v, 10 ; cxl, 4 ; x, 7) et à Is. lix, 7 ; Prov. 1, 16 etc. Mais à la suite du verset 3 tiré par S. Paul du Ps. xiii, les copistes ont introduit par inadvertance dans ce Psaume (Vulg.) toutes les autres citations de l’Épître.}}} ;

\VS{11}il
n’y
en
a
pas
qui ait
de
l’intelligence,
il
n’y
en
a
pas
qui
cherche
Dieu.

\VS{12}Tous
sont sortis
de
la voie,
tous
sont pervertis ;
il
n’y
a
personne
qui
fasse
le
bien,
pas
même
un
seul. »

\VS{13}« Sépulcre ouvert
est
leur
gosier ;
ils
se
servent
de
leurs
langues
pour
tromper. » « Un
venin
d’aspic
est
sous
leurs
lèvres. »

\VS{14}« Leur
bouche
est
pleine
de
malédiction
et
d’amertume. »

\VS{15}« Ils
ont
les
pieds agiles
pour
répandre
le
sang.

\VS{16}La désolation
et
le
malheur
sont
dans
leurs
voies.

\VS{17}Ils
ne
connaissent
pas
le
chemin
de
la
paix. »

\VS{18}« La
crainte
de
Dieu
n’est
pas
devant
leurs
yeux. »


\par }{\PP \VS{19}Or
nous
savons
que
tout
ce
que
dit
la
Loi,
elle
le
dit
à
ceux
qui
sont
sous
la
Loi,
afin
que
toute
bouche
soit
fermée,
et
que
le
monde
entier
soit
sous
le
coup
de
la justice
de
Dieu.

\VS{20}En
effet,
nul
homme
ne
sera
justifié
devant
lui
par
les
œuvres
de
la
Loi,
car
la
loi
ne
fait
que donner
la
connaissance
du
péché.


\par }{\SHB Chap. iii, 21 — iv, 25 : a) La véritable justice est gratuitement conférée à tous par le moyen de la foi en Jésus-Christ, à l’exclusion du mérite antérieur des œuvres (iii, 21-30). — b) Cette doctrine est enseignée dans l’Écriture : exemple d’Abraham justifié non par les œuvres, mais par la foi (iii, 31 — iv, 8), et avant qu’il fût circoncis (9-12). Héritage messianique et postérité, promis à sa foi (13-25).
\par }
{\PP \VS{21}Mais
maintenant,
sans
la
Loi,
a
été
manifestée
une
justice
de
Dieu
à
laquelle
rendent
témoignage
la
Loi
et
les
Prophètes,

\VS{22}justice
de
Dieu
par
la
foi
en
Jésus-Christ
pour
tous
ceux
et
à
tous
ceux
qui
croient ;
il
n’y
a
pas
de
distinction,

\VS{23}car
tous
ont
péché
et
sont
privés
de
la
gloire
de
Dieu ;

\VS{24}et
ils
sont
justifiés
gratuitement
par
sa
grâce,
par
le
moyen
de
la
rédemption
qui
est
en
Jésus-Christ.

\VS{25}C’est
lui
que
Dieu
a
donné
comme
victime
propitiatoire
par
son
sang moyennant
la
foi,
afin
de manifester
sa
justice,
ayant,
au
temps
de
sa patience,
laissé
impunis
les
péchés précédents\FTNT{*}{{\FR 3,25 }{\FT{Vulgate
}}{\FQ{pour la rémission…
}}{\FT{Mais le grec porte : διὰ τὲν πἀρεσιν,
{\QT{ayant laissé passer}}, tandis que l’idée de rémission est exprimée ailleurs par ἄφεσιν (Col. i, 14 ; Hébr. ix, 22 ; x, 18. Comp. Matth. xxvi, 28 ; Marc, i, 4 ; Luc, i, 77 etc.).}}},

\VS{26}afin,
{\ADD{dis-je}}
de manifester
sa
justice
dans
le
temps
présent,
de
manière
à
être reconnu
juste
et
justifiant
celui
qui croit [en
Jésus-Christ].


\par }{\PP \VS{27}Où
est
donc
la jactance ?
Elle
est exclue.
Par
quelle
loi ?
Par
la
loi
des
œuvres ?
Non,
mais
par
loi
de
la
foi\FTNT{†}{{\FR 3,27 }{\FQ{La jactance
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{ta jactance}}, ô Juif). — La loi de la foi, qui fait dépendre la justification de la foi en J.-C. ; cette foi, étant un don gratuit de Dieu, exclut toute vaine gloire.}}}.

\VS{28}Car
nous tenons
pour certain
que l’homme
est
justifié
par
la
foi,
à l’exclusion
des
œuvres
de
la
Loi.

\VS{29}Ou
bien
Dieu
n’est-il
que
le
Dieu
des
Juifs ?
et
n’est-il
pas
aussi
le
Dieu
des
Gentils ?

\VS{30}Oui,
il
est
aussi
le
Dieu
des Gentils, puisqu’il
y
a
un
seul
Dieu
qui
justifiera
les
circoncis
par
{\ADD{principe}}
de
foi
et
les
incirconcis
par
la
foi.


\par }{\PP \VS{31}Détruisons-nous
donc
la
Loi
par
la
foi ?
Loin
de
là !
Nous
la
confirmons,
au
contraire.



\par }\Chap{4}{\PP \VerseOne{1}Quel avantage
dirons-nous
donc
qu’Abraham,
notre
père, ait
obtenu
selon
la
chair ?

\VS{2}Si
Abraham
a
été
justifié
par
les
œuvres,
il
a
sujet
de
se
glorifier.
Mais
il
n’en
a
pas
sujet
devant
Dieu.

\VS{3}En
effet,
que
dit
l’Écriture ? « Abraham
crut
à
Dieu,
et
cela
lui
fut
imputé
à
justice.\FTNT{*}{{\FR 4,3 }{\FQ{L’Écriture}}{\FT{, citation de Gen. xv, 6. L’historien sacré rapporte en cet endroit l’acte de foi par lequel Abraham acquiesça à la parole de Dieu qui lui promettait une nombreuse postérité. Toutefois la pensée de l’Apôtre ne s’arrête pas à cet acte unique. Elle se porte sur tous les actes par lesquels Abraham, depuis sa vocation, soumit à Dieu son intelligence et sa volonté. Comp. vers. 17 et Gen. xvii, 4, 19-21 et Gen. xvii, 15 sv.}}} »

\VS{4}Or,
à
celui
qui
fait
une
œuvre,
le
salaire
est
imputé,
non
comme
une
grâce,
mais
comme
une
chose
due ;

\VS{5}et
à
celui
qui
ne
fait
aucune
œuvre,
mais
qui
croit
en
celui
qui
justifie
l’impie,
sa
foi
{\ADD{lui}}
est
imputée
à
justice\FTNT{†}{{\FR 4,5 }{\FT{La locution
}}{\FQ{croit en
}}{\FT{dit plus que
{\QT{croit à}} ; elle ajoute une idée de confiance et d’amour. — La Vulgate ajoute :
{\QT{selon le décret de la grâce de Dieu}}, paroles qui sans appartenir au texte original, ont la valeur d’une excellente glose, reçue depuis les premiers siècles dans le texte latin.}}}.

\VS{6}C’est
ainsi
que
David proclame
la béatitude
de
l’homme
à
qui
Dieu
impute
la
justice indépendamment
des
œuvres :

\VS{7}Heureux
ceux
dont
les
iniquités
sont pardonnées,
et
dont
les
péchés
ont
été
couverts !

\VS{8}Heureux
l’homme
à
qui
le
Seigneur
n’impute
pas
son
péché ! »


\par }{\PP \VS{9}Ce
bonheur
n’est-il
que
pour
les
circoncis,
ou
est-il
également
pour
les incirconcis ?

\VS{10}Car
nous disons
que
la foi
fut
imputée
à justice
à Abraham.
Comment
donc
lui
fut-elle
imputée ? Était-ce
en
l’état
de
circoncision,
ou
en
l’état
d’incirconcision ?
Ce
ne
fut
pas
dans
l’état
de
circoncision,
il
était
encore
incirconcis\FTNT{‡}{{\FR 4,10 }{\FT{Ce n’est que quatorze ans plus tard (Gen. xv et xvii), qu’il est question de la circoncision d’Abraham.}}}.

\VS{11}Il
reçut
ensuite
le
signe
de
la
circoncision
comme
sceau
de
la
justice
qu’il
avait
obtenue
par
la
foi
quand
il
était
incirconcis,
afin
d’être
le
père
de
tous
ceux
qui
ont
la
foi
bien
qu’incirconcis,
pour
que
la
justice
leur
soit
aussi
imputée\FTNT{§}{{\FR 4,11 }{\FQ{Afin de}}{\FT{, marque le
{\QT{dessein}} de Dieu. Ainsi est élargie la paternité d’Abraham ; elle sort du cadre étroit des conceptions juives ; de charnelle, elle devient spirituelle et s’étend à tout les croyants, juifs et païens. Comp. Gal. iii, 7.}}},

\VS{12}et
le
père
des
circoncis,
de
ceux
qui
ne
sont
pas
seulement
circoncis,
mais
qui
marchent
en
même
temps
sur
les
traces
de
la
foi
qu’avait
notre
père
Abraham
lorsqu’il
était
incirconcis\FTNT{*}{{\FR 4,12 }{\FT{La Vulgate,
}}{\FQ{et non seulement des circoncis
}}{\FT{(des Juifs),
{\QT{mais encore de tous ceux}} (des païens)
{\QT{qui marchent}}, etc.}}}.


\par }{\PP \VS{13}En
effet,
ce
n’est
pas
par
la
Loi
que
l’héritage
du
monde
a
été
promis
à
Abraham
et
à
sa
postérité ;
c’est
par
la
justice
de
la
foi\FTNT{†}{{\FR 4,13 }{\FQ{La Loi
}}{\FT{mosaïque : Abraham ne vivait pas sous la Loi quand Dieu lui fit la promesse. Ce n’est donc pas sur la Loi, comme se le persuadaient faussement les Juifs, que se fonde le droit à l’héritage promis à Abraham. L’Apôtre semble avoir en vue principalement la promesse relative à la possession de la terre de Chanaan, figure du royaume messianique (Gen. xiii, 15 et xvii, 8). Ailleurs (Gen. xii, 3-7 ; xviii, 18 et xxii, 18 etc.) les bénédictions divines sont promises à toutes les nations
{\QT{en}} Abraham : ici, à Abraham et à sa postérité. Il est vrai, la Vulgate reproduisant trop servilement le texte grec traduit :
{\QT{ou}} à sa postérité ; mais l’on sait que dans les phrases négatives la particule grecque ἤ, équivaut à
{\QT{et}} (ix, 11 ; Eph. v, 3 ; Act. i, 7 etc.).}}}.

\VS{14}Car
si
ceux
qui
ont
la
Loi
sont
héritiers,
la
foi
est
vaine
et
la
promesse
est
sans
effet,
parce
que
la
loi
produit
la colère,

\VS{15}et
que
là
où
il
n’y
a
pas
de
loi,
il
n’y
a
pas
non
plus
de
transgression\FTNT{‡}{{\FR 4,15 }{\FQ{Et là où il n’y a pas de loi}}{\FT{, en disant avec le texte reçu ; οὖ γὰρ, leçon suivie par la Vulgate. De bons manuscrits, l’ancienne Itala et plusieurs Pères ont lu : οὖ δι,
{\QT{or là où il n’y a pas…}} Sens : Là ou la promesse est absolue et indépendante de la Loi, là il ne saurait y avoir de prévarication qui empêche Dieu de donner l’héritage promis.}}}.

\VS{16}Donc
c’est
bien
par
la
foi,
afin
que
ce
soit
par
grâce,
pour
que
la
promesse
soit
assurée
à
toute
la
postérité,
non
seulement
à
ceux
qui relèvent
de
la
Loi,
mais
encore
à
ceux
qui relèvent
de
la
foi
d’Abraham,
notre
père
à
tous,
selon
qu’il
est écrit :

\VS{17}« Je t’ai
fait
père
d’un
grand
nombre
de
nations.\FTNT{§}{{\FR 4,17 }{\FT{Gen. xvii, 4, 5}}{\FT{.}}} »

\par }{\PP {\ADD{Il l’est}}
devant
celui
auquel
il
a
cru,
devant
Dieu,
qui
donne
la
vie
aux
morts
et
qui
appelle
les
choses
qui
ne
sont
pas
comme
si
elles
étaient.

\VS{18}Espérant
contre
toute
espérance,
il
crut,
en
sorte
qu’il
devint
le
père
d’un
grand
nombre
de
nations,
selon
ce
qui
lui
avait
été
dit\FTNT{*}{{\FR 4,18 }{\FQ{Dit}}{\FT{. Gen. xv, 5. Le passage étant bien connu de ses lecteurs, S. Paul n’en cite que les derniers mots.}}} :

\VS{19}« Telle
sera
ta
postérité. »
Et, inébranlable
dans
sa
foi,
il
ne
considéra
pas
que
son
corps
était
déjà éteint, puisqu’il
avait
près
de
cent
ans,
ni
que
le sein
de
Sara
était épuisé\FTNT{†}{{\FR 4,19 }{\FQ{Il ne considéra pas}}{\FT{, ou d’après une autre leçon préférée par les meilleurs critiques :
{\QT{il considéra sans trouble.}} La promesse de Dieu fut l’occasion pour Abraham d’un moment de surprise (Gen. xvii, 17 ; Comp. xv, 5), mais non pas d’hésitation. Aussi Dieu ne le reprit-il pas comme il le fit pour Sara. (Gen. xviii, 10 sv.).}}}.

\VS{20}Devant
la
promesse
de
Dieu,
il
n’eut
ni hésitation
ni défiance ;
mais puisant
sa force
dans
la
foi,
il
rendit
gloire
à
Dieu,

\VS{21}pleinement convaincu
qu’il saura
accomplir
la
promesse
qu’il
a
faite.

\VS{22}Et voilà
pourquoi
sa
foi
lui
fut
imputée
à
justice.


\par }{\PP \VS{23}Or
ce
n’est
pas
pour
lui
seul
qu’il
est
écrit
qu’elle
lui
fut
imputée
à justice
mais
c’est
aussi
pour
nous,

\VS{24}à
qui
elle
doit
être
imputée,
pour
nous
qui
croyons
en
celui
qui
a
ressuscité
d’entre
les
morts
Jésus-Christ, Notre-Seigneur,

\VS{25}lequel
a
été
livré
pour
nos
offenses,
et
est
ressuscité
pour
notre
justification.



\par }\Chap{5}{\SH SECTION 2 [V, 1 — VIII, 39.] Excellence et efficacité de la justice par la foi.
\par }
{\SHB 1. Chap. v. — Premier fruit de la justification : la réconciliation avec Dieu et l’assurance du ciel (1-5) Amour de Dieu prouvé par le don qu’il nous a fait de Jésus-Christ (6-11). Parallèle entre Jésus-Christ, auteur de notre salut, et Adam, auteur de notre ruine (12-21).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Étant
donc
justifiés
par
la
foi,
nous
avons
la
paix
avec
Dieu
par Notre-Seigneur
Jésus-Christ\FTNT{*}{{\FR 5,1 }{\FQ{Nous avons.
}}{\FT{Vulg.
{\QT{ayons.}}}}},

\VS{2}à
qui
nous devons
d’avoir
eu
accès
par
la
foi
à
cette
grâce
dans
laquelle
nous
demeurons
fermes,
et
de
nous
glorifier
dans
l’espérance
de
la
gloire
de
Dieu\FTNT{†}{{\FR 5,2 }{\FQ{D’avoir eu.
}}{\FT{Vulg.
{\QT{d’avoir accès}} : allusion à l’office de grand prêtre rempli par N.-S. (Hébr. x, 29).}}}.

\VS{3}Bien
plus,
nous
nous
glorifions
même
dans
les
tribulations,
sachant
que
la
tribulation
produit
la
constance,

\VS{4}la
constance
une vertu éprouvée,
et
la vertu éprouvée
l’espérance.

\VS{5}Or,
l’espérance
ne
trompe
pas,
parce
que
l’amour
de
Dieu
est
répandu
dans
nos
cœurs
par
l’Esprit-Saint
qui
nous
a
été
donné.


\par }{\PP \VS{6}Car,
lorsque
nous
étions
encore impuissants,
le
Christ,
au
temps
marqué,
est
mort
pour
des impies.

\VS{7}C’est
à
peine
si
l’on
meurt
pour
un
juste,
et peut-être quelqu’un saurait-il
mourir
pour
un
homme
de
bien.

\VS{8}Mais
Dieu
montre
son
amour
envers
nous
en
ce
que,
lorsque
nous
étions
encore
des pécheurs, [{\ADD{ou temps marqué}}]

\VS{9}Jésus-Christ
est
mort
pour
nous.
À
plus
forte
raison
donc,
maintenant
que
nous
sommes
justifiés
dans
son
sang, serons-nous
sauvés
par
lui
de
la
colère.

\VS{10}Car
si,
lorsque
nous
étions
ennemis,
nous
avons
été réconciliés
avec
Dieu
par
la
mort
de
son
Fils,
à
plus
forte
raison,
étant réconciliés, serons-nous
sauvés
par
sa
vie\FTNT{‡}{{\FR 5,10 }{\FT{Suit (vers. 12-21) un parallèle entre J.-C. et Adam : de même qu’Adam a été le représentant de l’humanité pour sa perte, ainsi le Christ est le représentant de l’humanité pour son salut, la source inépuisable de la grâce et de la justice.}}}.

\VS{11}Bien
plus,
nous
nous
glorifions
même
en
Dieu
par Notre-Seigneur
Jésus-Christ,
par
qui
maintenant
nous
avons
obtenu
la
réconciliation.


\par }{\PP \VS{12}Ainsi
donc,
comme
par
un
seul
homme
le
péché
est
entré
dans
le
monde,
et
par
le
péché
la
mort…
Et
ainsi
la
mort
a
passé
dans
tous
les
hommes
parce
que
tous
ont
péché\FTNT{§}{{\FR 5,12 }{\FT{S. Paul, pressé de prouver ce qu’il vient d’avancer, oublie qu’il a commencé une comparaison et n’achève pas sa phrase ou plutôt il poursuit son raisonnement et il reprend sa phrase et l’achève au vers. 18. Au vers. 12 le second membre de la comparaison amenait ceci :
}}{\FQ{de même par un seul homme, Jésus-Christ, la justice est entrée dans le monde et par la justice la vie.
}}{\FT{— Le
{\QT{péché}} personnifié, (è amartia avec l’art.) considéré comme une puissance qui règne et domine dans le monde (vers. 21 ; vi, 12, 14 ; vii, 8, 9, 17), —
{\QT{Parce que tous ont péché,}} en et avec ce seul homme, Adam, le représentant de l’humanité. Vulgate,
{\QT{en qui}} (dans ce seul homme)
{\QT{tous ont péché}} : Elle énonce explicitement ce que le grec ne dit qu’implicitement et indirectement. On pourrait même la ramener au grec, en traduisant
{\QT{in quo}} dans le sens de
{\QT{in eo quod, quatenus}}, en fr.
{\QT{sur ce que, parce que.}}}}}.

\VS{13}Car jusqu’à
la
Loi
le
péché
était
dans
le
monde ;
or
le
péché
n’est
pas
imputé
lorsqu’il
n’y
a
pas
de
loi\FTNT{*}{{\FR 5,13 }{\FT{La mort pour S. Paul est la peine de la transgression d’une loi positive. Cependant il n’y a pas eu de loi positive d’Adam à Moïse, et cependant la mort régnait. Elle était donc l’effet du premier péché.}}}.

\VS{14}Cependant
la
mort
a
régné
depuis Adam jusqu’à
Moïse,
même
sur
ceux
qui
n’avaient
pas
péché,
par
une
transgression
semblable
à
celle
d’Adam,
lequel
est
la
figure
de
celui
qui
devait
venir.


\par }{\PP \VS{15}Mais
il
n’en
est
pas
du
don
gratuit
comme
de
la
faute ;
car
si,
par
la
faute
d’un
seul,
tous
les
hommes
sont
morts,
à
plus
forte
raison
la
grâce
de
Dieu
et
le
don
se
sont,
par
la
grâce
d’un
seul
homme,
Jésus-Christ,
abondamment
répandus
sur
tous
les
hommes\FTNT{†}{{\FR 5,15 }{\FT{15. (et au vers. 19)
}}{\FQ{tous les hommes}}{\FT{, en gr. οι πολλοι,
{\QT{la multitude}} des enfants d’Adam. La Vulg. traduit
{\QT{multi}}, beaucoup. L’Apôtre met en opposition
{\QT{un}} et la
{\QT{multitude}}, la masse, le genre humain, comme
{\QT{un seul}} et
{\QT{tous}}.}}}.

\VS{16}Et
il
n’en
est
pas
du
don
comme
des suites
du
péché
d’un
seul\FTNT{‡}{{\FR 5,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Par un seul qui a péché ;
}}{\FT{Vulg.,
{\QT{par un seul péché ;}} même sens au fond.}}} ;
car
le
jugement
a
été
porté
à
cause
d’une
seule
faute
pour
la
condamnation,
tandis
que
le
don
amène
la
justification
de
beaucoup
de fautes.

\VS{17}En
effet,
si,
par
la
faute
d’un
seul,
la
mort
a
régné
par
ce
seul
homme,
à
plus
forte
raison
ceux
qui
reçoivent
l’abondance
de
la
grâce
et
du
don
de
la
justice
régneront-ils
dans
la
vie
par
le
seul
Jésus-Christ.


\par }{\PP \VS{18}Ainsi
donc,
comme
par
la
faute
d’un
seul
la
condamnation
est
venue
sur
tous
les
hommes,
ainsi
par
la
justice
d’un
seul
vient
à
tous
les
hommes
la
justification
qui
donne
la
vie.

\VS{19}De
même
en
effet,
que
par
la
désobéissance
d’un
seul
homme,
tous
ont
été constitués
pécheurs,
de
même
par
l’obéissance
d’un
seul
tous
seront constitués
justes.

\VS{20}La
loi
est
intervenue
pour
faire abonder
la
faute ;
mais
là
où
le
péché
a
abondé,
la
grâce
a
surabondé\FTNT{§}{{\FR 5,20 }{\FQ{Intervenue}}{\FT{, entre Adam et J.-C. D’autres,
{\QT{est venue en outre}} (gr. παρεισῆλθεν), à côté du péché qui était déjà entré εισῆλθεν) : comp. v. 12. — Vulgate,
{\QT{est venue comme à la dérobée}}, sens qui ne va guère ici. Comp. Gal. ii, 4. — Pour faire abonder la faute : l’effet immédiat de la Loi fut d’augmenter le nombre des offenses, soit en faisant connaître et souvent désirer le péché à ceux qui l’ignoraient, soit même en multipliant par ses préceptes positifs, les occasions de chute et par suite les actes défendus. Ainsi en faisant sentir à l’homme sa misère elle eut pour effet, en fait et dans l’intention divine, de lui faire désirer le Sauveur ; elle fut par là un
{\QT{pédagogue conduisant à J.-C}}. Voy. Gal. iii, 19 sv.}}},

\VS{21}afin
que,
comme
le
péché
a
régné
par
la
mort,
ainsi
la
grâce
régnât
par
la
justice
pour
la
vie
éternelle,
par



\par }\Chap{6}{\SHB 2. Chap. vi. — Deuxième fruit de la justification. Le chrétien est affranchi de la servitude du péché : inséré en Jésus-Christ par le Baptême, il est mort au péché et ressuscité à une vie nouvelle (1-11) ; il ne doit donc plus obéir au péché (12-14). Devenu esclave de la justice il est tenu désormais de vivre saintement (15-23).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Que
dirons-nous
donc ? Demeurerons-nous
dans
le
péché,
afin
que
la
grâce
abonde ?

\VS{2}Loin
de
là !
Nous
qui
sommes
morts
au
péché,
comment vivrons-nous
encore
dans
le
péché ?\FTNT{*}{{\FR 6,2 }{\FQ{Mourir
}}{\FT{ou
{\QT{vivre à quelqu’un}} ou à
{\QT{quelque chose}} sont des expressions familières à S. Paul ; elles signifient : rompre ou entretenir un commerce, des relations assidues avec cette personne ou cette chose. Comp. I Pier. ii, 24.}}}

\VS{3}Ne savez-vous
pas
que
nous
tous
qui
avons
été baptisés
en
Jésus-Christ,
c’est
en
sa
mort
que
nous
avons
été baptisés ?\FTNT{†}{{\FR 6,3 }{\FT{Dans les premiers siècles, le baptême se conférait par immersion ; le catéchumène était entièrement plongé dans l’eau, d’où il sortait aussitôt. Paul ne voit pas seulement dans ce double rite un symbole extérieur de la mort (suivie de la sépulture) et de la résurrection (sortie du sépulcre) de J.-C. ; il y attache une signification plus intime : l’immersion, c’est la mort au péché, c’est le vieil homme, l’homme selon la nature, qui disparaît sous les eaux et s’ensevelit comme dans un sépulcre ; l’émersion, c’est la naissance de l’homme nouveau, de l’homme régénéré par l’Esprit-Saint.}}{\FQ{En J.-C.}}{\FT{, ({\QT{in Christum}} et non
{\QT{in Christo}}, comme traduit la Vulg.), insérés en J.-C. devenus ainsi ses membres et vivant de sa vie. Comp. Jean, xv, 1 sv.}}}

\VS{4}Nous
avons
donc
été
ensevelis
avec
lui
par
le
baptême
en
sa
mort,
afin
que,
comme
le
Christ
est
ressuscité
des
morts
par
la
gloire
du
Père,
nous
aussi
nous
marchions
dans
une
vie
nouvelle.

\VS{5}Si,
en
effet,
nous
avons
été greffés
sur
lui\FTNT{‡}{{\FR 6,5 }{\FQ{Greffés}}{\FT{ ; c’est la signification littérale du grec σύμφυτοι. D’autres :
{\QT{dans notre union}} intime avec lui. Vulgate :
{\QT{Si nous sommes devenus une même plante avec lui pour la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi par la ressemblance de sa résurrection.}}}}},
par
la ressemblance
de
sa
mort,
nous
le
serons
aussi
par
celle
de
sa
résurrection :

\VS{6}sachant
que
notre
vieil
homme
a
été
crucifié
avec
lui,
afin
que
le
corps
du
péché
fût
détruit,
pour
que
nous
ne
soyons
plus
les
esclaves
du
péché\FTNT{§}{{\FR 6,6 }{\FT{Le
}}{\FQ{vieil homme
}}{\FT{désigne dans S. Paul l’homme naturel, tel qu’il naît et vit moralement, avant d’être régénéré en J.-C. (Jean, iii, 3 ; Tit. iii, 5). —
{\QT{Le corps du péché}}, la nature déchue, prise dans son ensemble, siège de la concupiscence. Comp. Gal. v, 24. Ailleurs, S. Paul dit :
{\QT{Le corps de la chair}} (Col. ii, 11), ou simplement
{\QT{la chair}}.}}} ;

\VS{7}car
celui
qui
est
mort
est affranchi
du
péché.


\par }{\PP \VS{8}Mais
si
nous
sommes
morts
avec
le
Christ,
nous
croyons
que
nous
vivrons
avec
lui,

\VS{9}sachant
que
le
Christ
ressuscité
des
morts
ne
meurt
plus ;
la
mort
n’a
plus
sur
lui
d’empire.

\VS{10}Car
sa
mort
fut
une
mort
au
péché
une
fois
pour
toutes,
et
sa
vie
est
une
vie
pour
Dieu\FTNT{*}{{\FR 6,10 }{\FT{Dans la Vulgate, la virgule devrait être avant, non après
}}{\FQ{peccato}}{\FT{.}}}.

\VS{11}Ainsi
vous-mêmes regardez-vous
comme
morts
au
péché,
et
comme
vivants
pour
Dieu
en
Jésus-Christ [Notre-Seigneur]\FTNT{†}{{\FR 6,11 }{\FQ{En J.-C.}}{\FT{, étant incorporés à J.-C., qui par sa grâce a fait de vous une créature nouvelle (II Cor. v, 17) et vit lui-même en vous (Gal. ii, 20).}}}.


\par }{\PP \VS{12}Que
le
péché
ne
règne
donc
pas
dans
votre
corps
mortel,
de
sorte
que
vous obéissiez
à
ses
convoitises.

\VS{13}Ne
livrez
pas
vos
membres
au
péché
pour
être
des
instruments
d’iniquité,
mais offrez-vous
vous-mêmes
à
Dieu
comme
étant
vivants,
de
morts
que
vous
étiez,
et offrez-lui
vos
membres
pour
être
des
instruments
de
justice.

\VS{14}Car
le
péché
n’aura
pas
d’empire
sur
vous,
parce
que
vous
n’êtes
pas
sous
la
Loi,
mais
sous
la
grâce.


\par }{\PP \VS{15}Quoi
donc ! Pécherons-nous,
parce
que
nous
ne
sommes
pas
sous
la
Loi
mais
sous
la
grâce ?

\VS{16}Loin
de
là !
Ne
savez-vous
pas
que,
si
vous
vous
livrez
à quelqu’un
comme
esclaves
pour
{\ADD{lui}}
obéir,
vous
êtes
esclaves
de
celui
à
qui
vous
obéissez,
soit
du
péché
pour
la
mort,
soit
de
l’obéissance
{\ADD{à Dieu}}
pour
la
justice ?

\VS{17}Mais
grâces
soient
rendues
à
Dieu
de
ce
que,
après
avoir
été
les
esclaves
du
péché,
vous
avez
obéi
de
cœur
à
la
règle
de
doctrine
qui
vous
a
été
enseignée.

\VS{18}{\ADD{Ainsi}},
ayant
été
affranchis
du
péché,
vous
êtes
devenus
les
esclaves
de
la
justice. —

\VS{19}Je
parle
à
la
manière
des
hommes,
à
cause
de
la
faiblesse
de
votre
chair. —
De
même
que
vous
avez
livré
vos
membres
comme
esclaves
à
l’impureté
et
à
l’injustice,
pour
{\ADD{arriver}}
à
l’injustice,
de
même
livrez
maintenant
vos
membres
comme
esclaves
à
la
justice,
pour
{\ADD{arriver}}
à
la
sainteté.

\VS{20}Car,
lorsque
vous
étiez
les
esclaves
du
péché,
vous
étiez
libres
à
l’égard
de
la
justice.

\VS{21}Quel
fruit aviez-vous
alors
des
choses
dont
vous
rougissez
aujourd’hui ?
Car
la
fin
de
ces
choses,
c’est
la
mort\FTNT{‡}{{\FR 6,21 }{\FT{Tischendorf ponctue autrement :
}}{\FQ{Quel fruit aviez-vous alors ?
}}{\FT{({\QT{un fruit tel que}})
{\QT{vous en rougissez maintenant}}.}}}.

\VS{22}Mais
maintenant,
affranchis
du
péché
et
devenus
les
esclaves
de
Dieu,
vous
avez
pour
fruit
la
sainteté,
et
pour
fin
la
vie
éternelle.

\VS{23}Car
le
salaire
du
péché
c’est
la
mort ;
mais
le
don
de
Dieu
c’est
la
vie
éternelle
en
Jésus-Christ Notre-Seigneur\FTNT{§}{{\FR 6,23 }{\FT{Le
}}{\FQ{salaire
}}{\FT{strictement dû (grec τὰ ὀψώνια, la solde) que le
{\QT{péché}}, maître cruel, donne à ses sujets.}}}.



\par }\Chap{7}{\SHB 3. Chap. vii. — Troisième fruit de la justification. Le chrétien est affranchi de la servitude de la Loi. Le justifié est délié de la Loi par une mort mystique (1-6). Bienfait de cet affranchissement. La Loi, quoique sainte provoque des transgressions (7-13). Impuissance de la Loi dans la lutte de la chair contre l’esprit (14-25).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Ignorez-vous, mes frères —
car
je
parle
à
des
hommes
qui
connaissent
la
Loi, —
que
l’homme
est
sous
l’empire
de
la
loi
aussi
longtemps
qu’il
vit ?

\VS{2}Ainsi
une
femme
mariée
est
liée
par
la
loi
à
son
mari tant
qu’il
est
vivant ;
mais
si
le
mari meurt,
elle
est
dégagée
de
la
loi
qui
la
liait
à
son
mari.

\VS{3}Si
donc,
du
vivant
de
son
mari,
elle épouse
un
autre
homme,
elle
sera
appelée
adultère ;
mais
si
son
mari meurt,
elle
est
affranchie
de
la
loi,
en
sorte
qu’elle
n’est
plus
adultère
en
devenant
la
femme
d’un
autre
mari.

\VS{4}Ainsi,
mes
frères,
vous
aussi
vous
êtes
morts
à
la
Loi,
par
le
corps
de
Jésus-Christ,
pour
que
vous
soyez
à
un
autre,
à
celui
qui
est
ressuscité
des
morts,
afin
que
nous
portions
des
fruits
pour
Dieu.

\VS{5}Car,
lorsque
nous
étions
dans
la
chair,
les
passions
qui engendrent
les
péchés, excitées
par
la
Loi,
agissaient
dans
nos
membres,
de
manière
à produire
des
fruits
pour
la
mort.

\VS{6}Mais
maintenant
nous
avons
été
dégagés
de
la
Loi,
étant
morts
à
la
Loi,
sous
l’autorité
de
laquelle
nous
étions tenus,
de
sorte
que
nous
servons
{\ADD{Dieu}}
dans
un
esprit
nouveau,
et
non
selon
une
lettre surannée.


\par }{\PP \VS{7}Que
dirons-nous
donc ?
La
loi
est-elle
péché ?
Loin
de
là !
Mais
je
n’ai
connu
le
péché
que
par
la
Loi ;
par exemple,
je
n’aurais
pas
connu
la
convoitise,
si
la
Loi
ne
disait : « Tu
ne
convoiteras
pas. »

\VS{8}Puis
le
péché,
saisissant
l’occasion,
a
fait naître
en
moi,
par
le
commandement,
toutes
sortes
de
convoitises ;
car,
sans
la
Loi,
le
péché
est
mort.

\VS{9}Pour
moi,
je
vivais
autrefois
sans
la
Loi ;
mais
le
commandement
étant
venu,
le
péché
a
pris
vie,

\VS{10}et
moi,
je
suis
mort.
Ainsi
le
commandement
qui
devait
conduire
à
la
vie,
s’est
trouvé
pour
moi
conduire
à
la
mort.

\VS{11}Car
le
péché,
saisissant
l’occasion
qu’offrait
le
commandement,
m’a séduit
et
par
lui
m’a
donné
la
mort.

\VS{12}Ainsi
donc
la
Loi
est
sainte,
et
le
commandement
est
saint,
juste
et
bon.

\VS{13}Une chose
bonne
a
donc
été
pour
moi
une
cause
de
mort ?
Loin
de
là !
Mais c’est
le
péché
{\ADD{qui m’a donné la mort,}}
afin
de
se
montrer
péché
en
me
donnant
la
mort
par
le
moyen
d’une chose
bonne,
et
de
se développer
à
l’excès
comme
péché
par
le
moyen
du
commandement\FTNT{*}{{\FR 7,13 }{\FQ{C’est le péché}}{\FT{, è amartia. la concupiscence mauvaise, effet et signe du péché originel…
{\QT{afin de se montrer péché}} amartia sans article) c.-à-d. opposée à la Loi de Dieu. — Par le commandement, bon en lui-même, que le péché a fait servir, non au bien, mais au mal et à la mort. Il entrait dans les desseins de Dieu ({\QT{afin de}}) que la profondeur de la corruption humaine fût ainsi révélée à toute conscience.}}}.


\par }{\PP \VS{14}Nous
savons,
en
effet,
que
la
Loi
est
spirituelle ;
mais
moi,
je
suis charnel,
vendu
au
péché.

\VS{15}Car
je
ne
sais
pas
ce
que
je
fais :
je
ne
fais
pas
ce
que
je
veux,
et
je
fais
ce
que
je
hais.

\VS{16}Or,
si
je
fais
ce
que
je
ne
voudrais
pas,
je
reconnais
{\ADD{par là}}
que
la
Loi
est
bonne.

\VS{17}Mais
alors
ce
n’est
plus
moi
qui
le
fais,
c’est
le
péché
qui
habite
en
moi.

\VS{18}Car
je
sais
que
le
bien
n’habite
pas
en
moi,
c’est-à-dire
dans
ma
chair ;
le
vouloir
est
à
ma portée,
mais
non
le
pouvoir
de
l’accomplir.

\VS{19}Car
je
ne
fais
pas
le
bien
que
je
veux,
et
je
fais
le
mal
que
je
ne
veux
pas.

\VS{20}Or,
si
je
fais
ce
que
je
ne
veux
pas,
ce
n’est
plus
moi
qui
le
fais,
c’est
le
péché
qui
habite
en
moi.

\VS{21}Je
trouve
donc
cette
loi
en
moi :
quand
je
veux
faire
le
bien,
le
mal
est près
de
moi.

\VS{22}Car
je
prends
plaisir
à
la
loi
de
Dieu,
selon
l’homme
intérieur\FTNT{†}{{\FR 7,22 }{\FQ{L’homme intérieur}}{\FT{, non pas ici l’homme régénéré, que Paul appelle l’{\QT{homme nouveau}} (Eph. ii, 10 ; iv, 24), ou
{\QT{spirituel}} (Comp. Rom. viii, 9 sv.), parce qu’il est transformé et régi par l’Esprit-Saint qui est en lui, mais simplement l’homme dans sa partie la plus noble, l’homme raisonnable (mens, vers. 23), par opposition à l’homme extérieur, à la
{\QT{chair}}.}}} ;

\VS{23}mais
je
vois
dans
mes
membres
une
autre
loi
qui
lutte
contre
la
loi
de
ma raison,
et
qui
me
rend
captif
de
la
loi
du
péché
qui
est
dans
mes
membres.

\VS{24}Malheureux
que
je
suis !
Qui
me
délivrera
de
ce
corps
de
mort\FTNT{‡}{{\FR 7,24 }{\FQ{De ce corps de mort ;
}}{\FT{litt.
{\QT{du corps de cette mort}} (comp.
{\QT{corps du péché}} ch. vi, 6). Sens : qui me délivrera de la loi du péché qui est dans mes membres, de telle sorte que mon corps, ma
{\QT{chair}}, ne soit plus le siège de la puissance victorieuse du péché, et par suite de la mort ({\QT{de cette mort}} honteuse !) spirituelle ou éternelle. L’idée de délivrance par la mort physique est étrangère au contexte.}}} ?

\VS{25}Grâces
soient
rendues
à
Dieu
par
Jésus-Christ Notre-Seigneur !
Ainsi
donc
moi-même,
par
l’esprit,
je
suis
l’esclave
de
la
loi
de
Dieu,
et
par
la
chair
{\ADD{l’esclave}}
de
la
loi
du
péché\FTNT{§}{{\FR 7,25 }{\FT{Au lieu d’exprimer la réponse d’une manière directe (Vulgate :
}}{\FQ{C’est la grâce de Dieu Par J.-C. Notre-Seigneur}}{\FT{), S. Paul laisse échapper de son cœur ému un cri de reconnaissance :
{\QT{Grâces}}, etc. Puis il résume, sous la forme d’une conclusion, ce qu’il vient d’enseigner (vers. 14-24).}}}.



\par }\Chap{8}{\SHB 4. Chap. viii. — Quatrième fruit de la justification. Heureux état du chrétien justifié. Plus aucun sujet de condamnation (1-4). Sanctification efficace par le Saint-Esprit (5-11). Adoption filiale de la part de Dieu et droit à l’héritage céleste (12-18). Quatre raisons d’espérer fermement cette gloire future : l’attente de la création (19-22), le désir des fidèles (23-25), la prière du Saint-Esprit en nous (26-27), l’amour de Dieu pour ses élus (28-29).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Il
n’y
a
donc
maintenant
aucune
condamnation
pour
ceux
qui
sont
en
Jésus-Christ, [qui
ne marchent
pas
selon
la chair].

\VS{2}En
effet,
la
loi
de
l’Esprit
de
la
vie
m’a
affranchi
en
Jésus-Christ
de
la
loi
du
péché
et
de
la
mort\FTNT{*}{{\FR 8,2 }{\FQ{La loi de l’Esprit}}{\FT{, etc., la puissance, le règne du Saint-Esprit vivant dans l’âme du chrétien et lui communiquant la véritable vie (II Cor. iii, 6),
{\QT{m’a affranchi}}, a rendu sans force
{\QT{la loi}}, la puissance
{\QT{du péché ;}} elle m’aide à triompher de cette tyrannie. —
{\QT{En J.-C.}} : il faut être uni à J.-C. par la foi et l’amour pour avoir part à cette délivrance.}}}.

\VS{3}Car,
ce
qui
était
impossible
à
la
Loi
parce
qu’elle
était
sans
force
à
cause
de
la
chair,
Dieu
l’a
fait :
en
envoyant,
pour
le
péché,
son
propre
Fils
dans
une
chair
semblable
à
celle
du
péché,
et
il
a
condamné
le
péché
dans
la
chair,

\VS{4}afin
que
la
justice
de
la
loi
fût
accomplie
en
nous,
qui
marchons,
non
selon
la
chair, mais
selon
l’Esprit.


\par }{\PP \VS{5}Ceux,
en
effet,
qui
vivent
selon
la
chair,
s’affectionnent
aux
choses
de
la
chair ;
mais
ceux
qui
vivent
selon
l’Esprit
s’affectionnent
aux
choses
de
l’Esprit.

\VS{6}Et
les affections
de
la
chair,
c’est
la
mort,
tandis
que
les affections
de
l’Esprit,
c’est
la
vie
et
la
paix :

\VS{7}parce
que
les affections
de
la
chair
sont
inimitié
contre
Dieu,
car
elles
ne
se soumettent
pas
à
la
loi divine,
et
elles
ne
le
peuvent
même
pas.

\VS{8}Or
ceux
qui
vivent
dans
la
chair
ne
sauraient
plaire
à
Dieu.

\VS{9}Pour
vous,
vous
ne
vivez
pas
dans
la
chair,
mais
dans
l’Esprit,
si
du
moins
l’Esprit
de
Dieu
habite
en
vous.
Si
quelqu’un
n’a
pas
l’Esprit
du
Christ,
il
ne
lui
appartient
pas.

\VS{10}Mais
si
le
Christ
est
en
vous,
le
corps,
il
est
vrai,
est
mort
à
cause
du
péché,
mais
l’esprit
est
vie
à
cause
de
la
justice.

\VS{11}Et
si
l’Esprit
de
celui
qui
a
ressuscité
Jésus
d’entre
les
morts
habite
en
vous,
celui
qui
a
ressuscité
le
Christ
d’entre
les
morts
rendra
aussi
la
vie
à
vos
corps
mortels,
à
cause
de
son
Esprit
qui
habite
en
vous\FTNT{†}{{\FR 8,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Si l’Esprit du Père qui}}{\FT{, etc. Jésus, comme Dieu, est sorti du tombeau par sa propre vertu (Jean, x, 18) ; comme homme, sa résurrection est l’œuvre du Père, auquel on
{\QT{attribue}} les œuvres de puissance. —
{\QT{À cause de l'Esprit-Saint}}, dont l’habitation dans notre âme communique au corps lui-même un principe d’immortalité.}}}.

\VS{12}Ainsi
donc, mes frères,
nous
ne
sommes
pas
redevables
à
la
chair
pour
vivre
selon
la
chair.

\VS{13}Car
si
vous
vivez,
selon
la
chair,
vous
mourrez ;
mais
si,
par
l’Esprit,
vous
faites
mourir
les
œuvres
du
corps,
vous
vivrez ;

\VS{14}car
tous
ceux
qui
sont
conduits
par l’Esprit
de
Dieu
sont
fils
de
Dieu.

\VS{15}En
effet,
vous
n’avez
pas
reçu
un
Esprit
de
servitude,
pour
être
encore
dans
la
crainte ;
mais
vous
avez
reçu
un
Esprit
d’adoption,
en
qui
nous
crions : Abba !
Père !\FTNT{‡}{{\FR 8,15 }{\FQ{Un Esprit d’adoption}}{\FT{, l’Esprit-Saint donné aux fils adoptifs (Gal. iv, 6), comme sceau de leur adoption et comme gage de l’héritage céleste (Eph. i, 13 sv.).}}}

\VS{16}Cet
Esprit
lui-même
rend
témoignage
à
notre
esprit
que
nous
sommes
enfants
de
Dieu\FTNT{§}{{\FR 8,16 }{\FT{L’Esprit-Saint qui opère en nous excite ce mouvement d’amour et nous rend ainsi un témoignage immédiat de notre amitié avec Dieu et de notre filiation divine.}}}.

\VS{17}Or,
si
nous
sommes
enfants,
nous
sommes
aussi
héritiers,
héritiers
de
Dieu
et
cohéritiers
du
Christ,
si
toutefois
nous
souffrons
avec
lui,
pour
être glorifiés
avec
lui.

\VS{18}Car
j’estime
que
les
souffrances
du
temps
présent
sont
sans proportion
avec
la
gloire
à
venir
qui
sera manifestée
en
nous.


\par }{\PP \VS{19}Aussi
la
création
attend-elle
avec
un ardent désir
la manifestation
des
enfants
de
Dieu\FTNT{*}{{\FR 8,19 }{\FQ{Avec un ardent désir}}{\FT{. La Vulg. assez faiblement :
{\QT{est dans l’attente}}.}}}.

\VS{20}La
création,
en
effet,
a
été assujettie
à
la
vanité, —
non
de
son
gré,
mais
par
la
volonté
de
celui
qui
l’y
a
soumise\FTNT{†}{{\FR 8,20 }{\FT{Les créatures sont
}}{\FQ{assujetties à la vanité}}{\FT{, à la caducité ou bien aux vaines fantaisies et aux passions dépravées de l’homme pécheur, contraintes de servir à ses viles satisfactions et à ses vices, au lieu d’atteindre la fin pour laquelle Dieu les avait faites, c.-à-d. le glorifier par l’entremise de l’homme. Comp. Eph. iv, 17. D’après le texte, l’état de souffrance, de violence dans lequel se trouve actuellement la création ne lui est pas naturel.}}}, —
avec
l’espérance

\VS{21}qu’elle
aussi
sera
affranchie
de
la
servitude
de
la
corruption,
pour
avoir
part
à
la
liberté
glorieuse
des
enfants
de
Dieu.

\VS{22}Car
nous
savons
que, jusqu’à
ce
jour,
la
création
tout
entière gémit
et
souffre
les
douleurs
de
l’enfantement.


\par }{\PP \VS{23}Et
ce
n’est
pas
elle
seulement ;
nous
aussi,
qui
avons
les
prémices
de
l’Esprit,
nous
gémissons
en
nous-mêmes, attendant
l’adoption [des
enfants
de
Dieu],
la
rédemption
de
notre
corps.

\VS{24}Car
c’est
en
espérance
que
nous
sommes
sauvés.
Or,
voir
ce
qu’on
espère,
ce
n’est
plus
espérer :
car
ce
qu’on
voit
pourquoi
l’espérer
encore ?

\VS{25}Mais
si
nous
espérons
ce
que
nous
ne
voyons
pas,
nous
l’attendons
avec
patience.


\par }{\PP \VS{26}De
même
aussi
l’Esprit
vient
en
aide
à
notre
faiblesse,
car
nous
ne
savons
pas
ce
que
nous
devons,
selon
nos
besoins,
demander
dans
nos
prières.
Mais
l’Esprit
lui-même
prie
pour
nous
par
des
gémissements ineffables\FTNT{‡}{{\FR 8,26 }{\FQ{Ineffables}}{\FT{, inexprimables, ou inexprimés.}}} ;

\VS{27}et
celui
qui
sonde
les
cœurs
connaît
quels
sont
les désirs
de
l’Esprit ;
{\ADD{il sait}}
qu’il prie
selon
Dieu
pour
des saints.


\par }{\PP \VS{28}Nous
savons
d’ailleurs
que
toutes
choses
concourent
au
bien
de
ceux
qui
aiment
Dieu,
de
ceux
qui
sont
appelés
selon
son
{\ADD{éternel}}
dessein.

\VS{29}Car
ceux
qu’il
a connus
d’avance,
il
les
a
aussi
prédestinés
à
être conformes
à
l’image
de
son
Fils,
afin
que
son
Fils
soit
le
premier-né
d’un
grand
nombre
de
frères.

\VS{30}Et
ceux
qu’il
a
prédestinés,
il
les
a
aussi
appelés ;
et
ceux
qu’il
a
appelés,
il
les
a
aussi
justifiés ;
et
ceux
qu’il
a
justifiés
il
les
a
glorifiés.


\par }{\PP \VS{31}Que
dirons-nous
donc
après
cela ?
Si
Dieu
est
pour
nous,
qui
sera
contre
nous\FTNT{§}{{\FR 8,31 }{\FQ{Après cela}}{\FT{, ou
{\QT{à ce propos}}, relativement à ces choses. Le chrétien n’a donc plus rien à craindre, mais tout à espérer, son salut éternel reposant sur le fondement inébranlable de l’amour de Dieu et de J.-C.Les vers. 33-43 pourraient être ponctués :
{\QT{Qui accusera les élus de Dieu ? Sera-ce Dieu qui les justifie ? Qui les condamnera ? Sera-ce le Christ qui est mort ?}} etc.}}} ?

\VS{32}Lui
qui
n’a
pas
épargné
son
propre
Fils,
mais
qui
l’a
livré
à
la
mort
pour
nous
tous,
comment
avec
lui
ne
nous
donnera-t-il
pas
toutes
choses ?

\VS{33}Qui
accusera
des
élus
de
Dieu ? C’est
Dieu
qui
les
justifie !

\VS{34}Qui
les
condamnera ?
Le
Christ
est
mort,
bien
plus
il
est
ressuscité,
il
est
à
la
droite
de
Dieu,
il
intercède
pour
nous !


\par }{\PP \VS{35}Qui
nous
séparera
de
l’amour
du
Christ ?
{\ADD{Sera-ce}}
la
tribulation,
ou
l’angoisse,
ou
la
persécution,
ou
la
faim,
ou
la
nudité,
ou
le
péril,
ou
l’épée\FTNT{*}{{\FR 8,35 }{\FQ{L’amour du Christ
}}{\FT{désigne tout d’abord l’amour de J.-C. pour nous, mais en tant que reçu dans la conscience du fidèle, où il allume un amour réciproque.}}} ?

\VS{36}Selon
qu’il
est
écrit : « À
cause
de
toi,
tout
le
jour
nous
sommes livrés
à
la
mort,
et
on
nous
regarde
comme
des
brebis
destinées
à
la
boucherie\FTNT{†}{{\FR 8,36 }{\FT{Ps. xliv (43), 23}}{\FT{, cité d’après les Septante.}}}. »

\VS{37}Mais
dans
toutes
ces épreuves
nous
sommes
plus
que
vainqueurs,
par
celui
qui
nous
a
aimés.

\VS{38}Car
j’ai l’assurance
que
ni
la
mort,
ni
la
vie,
ni
les
anges,
ni
les principautés,
ni
les
choses
présentes,
ni
les
choses
à
venir,
ni
les
puissances,

\VS{39}ni
la
hauteur,
ni
la
profondeur,
ni
aucune
autre
créature
ne
pourra
nous
séparer
de
l’amour
de
Dieu
dans
le
Christ
Jésus Notre-Seigneur\FTNT{‡}{{\FR 8,39 }{\FT{Pensée : aucune puissance, quelle qu’elle soit, quelle que puisse la concevoir notre imagination, ne pourra faire que Dieu abandonne les justifiés, — si eux-mêmes ne l’abandonnent les premiers.}}}.



\par }\Chap{9}{\SH SECTION 3 [IX, 1 — XI, 36.] La situation d’Israël vis-à-vis de la justice par la foi ; ou le problème du rejet des Juifs.
\par }
{\SHB 1. Chap, ix, 1-29. — Exorde (1-5). La participation au salut promis n’est pas attachée à la descendance selon la chair, mais dépend du choix gratuit de Dieu (6-13), qui peut, sans être injuste, préférer qui il veut (14-24). L’heure du salut devancée pour les Gentils par suite de l’endurcissement d’Israël (25-29).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Je
dis
la
vérité
dans
le
Christ,
je
ne
mens
pas,
ma
conscience
m’en
rend
témoignage
par
l’Esprit-Saint :

\VS{2}j’éprouve
une
grande
tristesse
et
j’ai
au
cœur
une douleur incessante.

\VS{3}Car
je souhaiterais
d’être
moi-même anathème, loin
du
Christ,
pour
mes
frères,
mes
parents
selon
la
chair,

\VS{4}qui
sont
Israélites,
à
qui
appartiennent
l’adoption,
et
la
gloire,
et
les
alliances,
et
la
Loi,
et
le
culte,
et
les
promesses\FTNT{*}{{\FR 9,4 }{\FQ{Israélites}}{\FT{, nom honorifique des Juifs (Gen. xxxii, 28). —
{\QT{L’adoption}} : « Israël, mon premier-né, dit Dieu à Moïse (Exod. iv, 22). » Les Hébreux avaient été spécialement choisis de Dieu comme son peuple, parmi toutes les nations. Comp. Exod. xix, 5 ; Deut. xiv, 1. — Vulgate, l’{\QT{alliance}} que Dieu fit avec Abraham ; d’après une autre leçon plus autorisée,
{\QT{les alliances}}, parce que cette alliance fut renouvelée avec Isaac et Jacob : Comp. Exod. ii, 24.}}},

\VS{5}et
les
patriarches,
et
de
qui
est issu
le
Christ
selon
la
chair,
lequel
est
au-dessus
de
toutes
choses,
Dieu,
béni
éternellement\FTNT{†}{{\FR 9,5 }{\FQ{Est Dieu}}{\FT{ : Comp. Col. 1, 16-17. Voy. des doxologies semblables en l’honneur du Christ : Hébr. xiii, 21 ; I Pier. iv, 11 ; II, iii, 18.}}}. Amen !


\par }{\PP \VS{6}Ce
n’est
pas
que
la
parole
de
Dieu
ait failli.
Car
tous
ceux
qui descendent
d’Israël
ne
sont
pas
{\ADD{le véritable}}
Israël\FTNT{‡}{{\FR 9,6 }{\FQ{La parole}}{\FT{, la promesse que le peuple juif aurait part au salut messianique. —
{\QT{D’Israël}}, de Jacob (Gen. xxxii, 28). —
{\QT{Le véritable Israël}}, l’Israël selon l’esprit, héritier des promesses. Comp. I Cor. x, 18 ; Gal. iv, 29 ; vi, 16.}}},

\VS{7}et
pour
être
la
postérité
d’Abraham,
tous
ne
sont
pas
{\ADD{ses}}
enfants ;
mais « C’est
la
postérité
d’Isaac
qui
sera
dite
ta
postérité »,

\VS{8}c’est-à-dire
que
ce
sont
pas
les
enfants
de
la
chair
qui
sont
enfants
de
Dieu, mais
ce
sont
les
enfants
de
la
promesse
qui
sont
regardés
comme
la
postérité
{\ADD{d’Abraham}}.

\VS{9}Voici
en
effet
les termes
d’une
promesse : « Je
reviendrai
à
cette
même
époque,
et
Sara
aura
un
fils\FTNT{§}{{\FR 9,9 }{\FT{Citation libre de Gen. xviii, 10 et 14.}}}. »

\VS{10}Et
non
seulement Sara ;
mais
il
en
fut
encore
ainsi
de
Rebecca
qui
conçut
{\ADD{deux enfants}}
d’un
seul
homme,
d’Isaac
notre
père ;

\VS{11}car,
avant
même
que
les
enfants
fussent
nés,
et
qu’ils
eussent
rien
fait,
ni
bien
ni
mal, —
afin
que
le
dessein électif
de
Dieu
fût reconnu
ferme,
non
en
vertu
des
œuvres,
mais
par
le choix
de
celui
qui
appelle, —

\VS{12}il
fut
dit
à Rebecca : « L’aîné
sera
assujetti
au
plus
jeune »\FTNT{*}{{\FR 9,12 }{\FT{Gen. xxv, 22-23}}{\FT{.}}},

\VS{13}selon
qu’il
est
écrit : « J’ai
aimé
Jacob,
et
j’ai
haï
Esaü. »\FTNT{†}{{\FR 9,13 }{\FT{Mal. i, 3}}{\FT{. —
}}{\FQ{J’ai aimé}}{\FT{, préféré…
{\QT{j’ai haï}}, moins aimé, hébraïsme.}}}


\par }{\PP \VS{14}Que
dirons-nous
donc ?
Y
a-t-il
de
l’injustice
en
Dieu ?
Loin
de
là !

\VS{15}Car
il
dit
à
Moïse : « Je
ferai
miséricorde
à
qui
je
veux
faire
miséricorde,
et
j’aurai
compassion
de
qui
je
veux
avoir
compassion\FTNT{‡}{{\FR 9,15 }{\FT{Exod. xxxiii, 19}}{\FT{.}}}. »

\VS{16}Ainsi
donc
l’élection
ne
dépend
ni
de
la
volonté,
ni
des efforts,
mais
de
Dieu
qui
fait
miséricorde.

\VS{17}Car
l’Écriture
dit
à
Pharaon : « Je t’ai
suscité,
pour
montrer
en
toi
ma
puissance\FTNT{§}{{\FR 9,17 }{\FT{Exod. ix, 16}}{\FT{. Les LXX :
}}{\FQ{Je t’ai conservé en vie.
}}{\FT{S. Paul se rapprochant de l’hébreu, dit :
{\QT{je t’ai suscité}} (gr. ἐξήγειρά), c’est-à-dire élevé à la dignité souveraine et conservé pour etc.}}}
et
pour
que
mon
nom
soit
célébré
sur
toute
la
terre. »

\VS{18}Ainsi
il
fait
miséricorde
à
qui
il
veut,
et
il
endurcit
qui
il
veut\FTNT{*}{{\FR 9,18 }{\FT{18.
}}{\FQ{Il endurcit}}{\FT{, de fait, non d’intention, en posant des moyens destinés à convertir Pharaon, mais qui, rendus impuissants par la faute de ce dernier, sont devenus l’occasion ou la cause négative de son endurcissement. Voilà pourquoi l’Écriture dit en maints endroits que
{\QT{Pharaon endurcit son cœur ou s’endurcit lui-même}} (Exod. viii, 15 ; ix, 12).}}}.


\par }{\PP \VS{19}Tu
me
diras :
De
quoi
donc Dieu
se plaint-il
encore ?
Car
qui
peut s’opposer
à
sa
volonté ?

\VS{20}Mais
plutôt,
ô
homme,
qui
es-tu
pour
contester
avec
Dieu ?
Est-ce
que
le
vase d’argile
dit
à
celui
qui
l’a façonné :
Pourquoi
m’as-tu
fait
ainsi ?

\VS{21}Le
potier
n’est-il
pas
maître
de
son
argile,
pour
faire
de
la
même
masse
un
vase
d’honneur
et
un
vase
d’ignominie\FTNT{†}{{\FR 9,21 }{\FT{21. Sag. xv, 7 ; Eccli. xxxiii, 13.}}} ?

\VS{22}Et
si
Dieu,
voulant
montrer
sa
colère
et
faire
connaître
sa
puissance,
a
supporté
avec
une
grande
patience
des
vases
de
colère,
formés
pour
la perdition,

\VS{23}et
s’il
a
voulu
faire
connaître
aussi
les
richesses
de
sa
gloire
à
l’égard
des
vases
de
miséricorde
qu’il
a
d’avance
préparés
pour
la
gloire\FTNT{‡}{{\FR 9,23 }{\FT{Eph. iii, 16}}{\FT{.}}},

\VS{24}envers
nous,
qu’il
a
appelés,
non
seulement
d’entre
les
Juifs,
mais
encore
d’entre
les
Gentils,
{\ADD{où est l’injustice}} ?


\par }{\PP \VS{25}C’est
ainsi
qu’il
dit
dans
Osée : « Celui
qui
n’était
pas
mon
peuple,
je
l’appellerai
mon
peuple
et
celle
qui
n’était
pas
la
bien-aimée,
je
l’appellerai
bien-aimée\FTNT{§}{{\FR 9,25 }{\FT{25. Osée, ii, 25, cité librement. Dans le sens propre et littéral, il s’agit des dix tribus, corrompues et idolâtres, véritables païens séparés de Yahweh. Leur conversion, qui leur rendra la prérogative de peuple de Dieu, se présente à l’esprit de Paul comme la figure de celle des gentils. Comp. I Pier. ii, 10. La Vulg. ajoute : et
}}{\FQ{celle qui n’a pas obtenu miséricorde}}{\FT{, je l’appellerai,
{\QT{objet de miséricorde}}, leçon conforme à l’hébreu, mais qui fait double emploi avec l’incise précédente.}}}. »

\VS{26}« Et
dans
le
lieu
où
il
leur
fut
dit :
Vous
n’êtes
pas
mon
peuple,
là
même
on
les appellera
fils
du
Dieu
vivant\FTNT{*}{{\FR 9,26 }{\FT{26. Autre citation d’Osée, i, 10, parlant encore des dix tribus.}}}. »

\VS{27}D’autre part, Isaïe
s’écrie
au
sujet
d’Israël : « Quand
le
nombre
des
fils
d’Israël
serait
comme
le
sable
de
la
mer,
un
{\ADD{faible}}
reste
seulement
sera
sauvé\FTNT{†}{{\FR 9,27 }{\FT{27. Is. x, 22, cité d’après les Septante, avec une légère modification empruntée à Osée, i, 10. —
}}{\FQ{Un faible reste}}{\FT{ : Is. i, 10, 25 ; vii, 3, etc.}}}. »

\VS{28}Car
accomplissant
sa
parole
pleinement
et
promptement,
il
l’exécutera
sur
la
terre [en
toute justice]\FTNT{‡}{{\FR 9,28 }{\FT{28. Vulg.
}}{\FQ{C’est une décision arrêtée et qu’il accomplira promptement en toute justice ; oui, c’est un oracle hâtif
}}{\FT{(c’est-à-dire qui mûrit vite pour l’accomplissement),
{\QT{que le Seigneur accomplira sur la terre}}. Les Septante ont assez mal traduit l’hébreu.Dans le sens historique, cette prédiction a pour objet les calamités qui désolèrent le royaume de Juda sous Ézéchias, par suite de l’expédition de Sennachérib (II Rois, xviii, 13). Le petit nombre de ceux qui échapperont au désastre est aux yeux de S. Paul une figure du petit nombre des Juifs qui croiront en J.-C. et seront sauvés.}}}.

\VS{29}Et
comme Isaïe
l’avait prédit : « Si
le
Seigneur
des
armées
ne
nous
avait
laissé
un rejeton,
nous
serions
devenus
comme
Sodome,
et
nous
aurions
été
semblables
à
Gomorrhe\FTNT{§}{{\FR 9,29 }{\FT{29. Is. i, 9, cité d’après les Septante.}}}. »


\par }{\SHB 2. Chap. ix, 30 — x, 21. — L’infidélité d’Israël, cause de sa réprobation. Attaches à la justice des œuvres, ils ont dédaigné la justice par la foi en Jésus-Christ (30-33). Cependant la Loi même pour laquelle ils ont eu un zèle louable leur montrait en Jésus-Christ le terme de ces prescriptions (x, 1-8a) et dans la foi en lui la voie unique et universelle du salut (8b-13). Leur ignorance est sans excuse (14-21).
\par }
{\PP \VS{30}Que
dirons-nous
donc ?
Que
les
Gentils,
qui
ne
cherchaient
pas
la
justice,
on atteint
la
justice,
mais
la
justice
qui
vient
de
la
foi,

\VS{31}tandis
qu’Israël,
qui
cherchait
une
loi
de
justice,
n’est
pas
parvenu
à
une
loi
de
justice.

\VS{32}Pourquoi ?
parce
{\ADD{qu’il a cherché à l’atteindre}},
non
par
la
foi,
mais
comme
{\ADD{s’il avait pu arriver}}
par
les
œuvres.
Il s’est
heurté
contre
la
pierre
d’achoppement,

\VS{33}selon
qu’il
est
écrit : « Voici
que
je
mets
en
Sion
une
pierre
d’achoppement
et
un
rocher
de
scandale,
mais
quiconque
croit
en
lui
ne
sera
pas confondu\FTNT{*}{{\FR 9,33 }{\FT{33. L’Apôtre fond ensemble deux versets d’Is. (viii, 14 et xxviii, 16) qui, dans le sens littéral, se rapportent à Yahweh et à la théocratie de l’ancienne alliance, et, dans le sens typique, au Messie. Comp. I Cor. i, 23 ; Matth. xi, 6 ; I Pier. ii, 6 sv.}}}. »



\par }\Chap{10}{\PP \VerseOne{1}Frères,
le
vœu
de
mon
cœur
et
ma
prière
à
Dieu
pour
eux,
c’est
qu’ils
soient
sauvés\FTNT{*}{{\FR 10,1 }{\FT{X, 1.
}}{\FQ{Le vœu}}{\FT{, Vulg.
{\QT{l’inclination de mon cœur}}.}}}.

\VS{2}Car
je
leur
rends
le
témoignage
qu’ils
ont
du
zèle
pour
Dieu,
mais
c’est
un
zèle mal éclairé.

\VS{3}Ne
connaissant
pas
la
justice
de
Dieu,
et
cherchant
à
établir
leur
propre
justice,
ils
ne
se
sont
pas
soumis
à
la
justice
de
Dieu.

\VS{4}C’est
qu’en
effet
la
fin
de
la
Loi
c’est
le
Christ,
pour
la
justification
de
tout
homme
qui
croit.


\par }{\PP \VS{5}En
effet,
Moïse
dit
de
la
justice
qui
vient
de
la
Loi : « L’homme
qui
mettra
ces
choses
en
pratique
vivra
par
elles\FTNT{†}{{\FR 10,5 }{\FT{Lév. xviii, 5}}{\FT{ ; Gal. iii, 10 sv. À côté de la justice par les œuvres, Moïse mentionne une justice par la foi. Pour expliquer sa pensée S. Paul se sert de quatre versets du Deutéronome (xxx, 11-14) ; mais au lieu de les amener par la formule ordinaire, il personnifie la justice par la foi et la fait elle-même parler. De plus il se contente d’accommoder à son sujet, en les citant avec assez de liberté, les paroles sacrées. On s’explique ainsi l’omission de toute formule de citation et les changements notables introduits dans le texte.}}}. »

\VS{6}Mais
voici
comment
parle
la
justice
qui
vient
de
la
foi : « Ne
dis
pas
dans
ton
cœur :
Qui
montera
au
Ciel »
{\ADD{Ce qui signifie}}
en
faire
descendre
le
Christ ;

\VS{7}ou : « Qui
descendra
dans
l’abîme ? »
{\ADD{Ce qui signifie}}
faire remonter
le
Christ
d’entre
les
morts.

\VS{8}Que
dit-elle
donc ? « Près
de
toi
est
la
parole,
dans
ta
bouche
et
dans
ton
cœur. »
C’est
la
parole
de
la
foi
que
nous
prêchons\FTNT{‡}{{\FR 10,8 }{\FQ{Que dit-elle}}{\FT{, la justice. Vulg.
{\QT{l’Écriture}}.}}}.

\VS{9}Si
tu
confesses
de
ta
bouche
Jésus
comme
Seigneur,
et
si
tu
crois
dans
ton
cœur
que
Dieu
l’a
ressuscité
des
morts
tu
seras
sauvé.

\VS{10}Car
c’est
en
croyant
de
cœur
qu’on
parvient
à
la
justice,
et
c’est
en
confessant
de
bouche
qu’on
parvient
au
salut,

\VS{11}selon
ce
que
dit
l’Écriture : « Quiconque
croit
en
lui
ne
sera
pas confondu\FTNT{§}{{\FR 10,11 }{\FT{L’Écriture, Is. xxviii, 16, cité d’après les Septante, Comp. I Pier. ii, 6.}}}. »

\VS{12}Il
n’y
a
pas
de
différence
entre
le
Juif
et
le Gentil,
parce
que
le
même
{\ADD{Christ}}
est
le
Seigneur
de
tous,
étant
riche
envers
tous
ceux
qui
l’invoquent.

\VS{13}Car « quiconque
invoquera
le
nom
du
Seigneur
sera
sauvé\FTNT{*}{{\FR 10,13 }{\FT{S. Paul incorpore dans son discours, sans la formule ordinaire d’introduction, ce passage de Joël (ii, 32. Comp. Act. ii, 21) connu de tous.}}}. »


\par }{\PP \VS{14}Comment
donc invoquera-t-on
celui
en
qui
on
n’a
pas
{\ADD{encore}}
cru ?
Et
comment croira-t-on
en
celui
dont
on
n’a
pas
entendu
parler ?
Et
comment
en entendra-t-on
parler
s’il
n’y
a
pas
de prédicateur ?

\VS{15}Et
comment seront-ils
prédicateurs,
s’ils
ne
sont
pas
envoyés ?
selon
qu’il
est
écrit : « Qu’ils
sont
beaux
les
pieds
de
ceux
qui
annoncent
le bonheur\FTNT{†}{{\FR 10,15 }{\FT{Is. iii, 7}}{\FT{, cité librement.}}} ! »

\VS{16}Mais
tous
n’ont
pas
obéi
à
l’Évangile ;
car Isaïe
dit : « Seigneur,
qui
a
cru
à
notre prédication\FTNT{‡}{{\FR 10,16 }{\FT{Vulg.
}}{\FQ{n’obéissent pas}}{\FT{. Mais l’{\QT{Amiatinus}} porte comme le gr.
{\QT{n’ont pas obéi}}. — Is. liii, 1. Comp. Jean, xii, 38.}}} ? »

\VS{17}Ainsi
la
foi
vient
de
la
prédication entendue,
et
la
prédication
se
fait
par
la
parole
de Dieu.

\VS{18}Mais
je
demande :
n’ont-ils
pas
entendu ?
Au
contraire : « Leur
voix
est
allée
par
toute
la
terre,
et
leurs
paroles jusqu’aux
extrémités
du
monde\FTNT{§}{{\FR 10,18 }{\FQ{Leur voix}}{\FT{, citation du Ps. xix (18), 5, d’après les Septante. Au sens littéral, il s’agit de la révélation de Dieu et de ses attributs dans la nature, et spécialement dans les astres ; mais le monde physique étant, sous beaucoup de rapports, l’image du monde invisible et surnaturel, S. Paul voit dans les astres la figure des saints, notamment des Apôtres, que le Sauveur appelle la lumière des hommes (Matth. v, 14). Du reste il faut voir dans cette citation, comme plus haut vers. 6, une accommodation.}}}. »

\VS{19}Je
demande
encore :
Israël
n’en
a-t-il
pas
eu
connaissance ?
Moïse
le
premier
a
dit : « J’exciterai
votre
jalousie
contre
une
nation
qui
n’en
est
pas
une ;
j’exciterai
votre
colère
contre
une
nation
sans
intelligence\FTNT{*}{{\FR 10,19 }{\FT{Deut. xxxii, 21}}{\FT{.}}}. »

\VS{20}Et Isaïe
pousse
la hardiesse jusqu’à
dire : « J’ai
été
trouvé
par
ceux
qui
ne
me
cherchaient
pas,
je
me
suis
manifesté
à
ceux
qui
ne
me
demandaient
pas\FTNT{†}{{\FR 10,20 }{\FT{Is. lxv, 1}}{\FT{.}}}. »

\VS{21}Mais
au
sujet
d’Israël
il
dit : « J’ai
tendu
mes
mains
tout
le
jour
vers
un
peuple incroyant
et
rebelle. »



\par }\Chap{11}{\SHB 3. Chap. xi. — Motifs de consolation pour Israël. Une partie des Juifs appelés au salut messianique (1-10). La réprobation du plus grand nombre a servi au salut des Gentils (11-24). À la fin tout Israël sera sauvé (25-32). Épilogue : Hymne à la divine sagesse dont les desseins sont impénétrables (33-36).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Je
dis
donc :
Est-ce
que
Dieu
a
rejeté
son
peuple ?
Loin
de
là !
Car
moi
aussi,
je
suis
Israélite,
de
la
postérité
d’Abraham,
de
la race
de Benjamin.

\VS{2}Non,
Dieu
n’a
pas
rejeté
son
peuple,
qu’il
a
connu
d’avance.
Ne
savez-vous
pas
ce
que
l’Écriture
rapporte
dans
{\ADD{le chapitre}}
d’Élie,
comment
il
adresse
à
Dieu
cette
plainte
contre
Israël :

\VS{3}« Seigneur,
ils
ont
tué
vos
prophètes,
ils
ont
renversé
vos
autels,
je
suis
resté
moi
seul,
et
ils
en
veulent
à
ma
vie\FTNT{*}{{\FR 11,3 }{\FT{I Rois, xviii, 4}}{\FT{.}}}. »

\VS{4}Mais
que
lui répond
la voix divine ? « Je
me
suis
réservé
sept
mille
hommes
qui
n’ont
pas
fléchi
le
genou
devant Baal. »

\VS{5}De
même
aussi,
dans
le
temps
présent,
il
y
a
une
réserve
selon
un choix
de
grâce.

\VS{6}Or,
si
c’est
par
grâce,
ce
n’est
plus
par
les
œuvres\FTNT{†}{{\FR 11,6 }{\FT{La phrase mise entre parenthèses se lit dans le texte reçu, dans le manuscrit du Vatican et dans bon nombre d’autres manuscrits grecs. Toutefois, d’après l’opinion la plus générale, ce n’est qu’une glose marginale, anciennement introduite dans le texte. — Vulg.
}}{\FQ{Un reste a été sauvé}}{\FT{, addition empruntée probablement à ix, 27.}}} ;
autrement
la
grâce cesse
d’être
une
grâce. [Et
si
c’est
par
les
œuvres,
ce
n’est
plus
une
grâce ;
autrement
l’œuvre cesse
d’être
une
œuvre.]

\VS{7}Que
{\ADD{dirons-nous}}
donc ?
Ce
qu’Israël
cherche,
il
ne
l’a
pas
obtenu ;
mais
ceux
que
{\ADD{Dieu}}
a choisis
l’ont
obtenu,
tandis
que
les
autres
ont
été aveuglés,

\VS{8}selon
qu’il
est
écrit : « Dieu
leur
a
donné
un
esprit
d’étourdissement,
des
yeux
pour
ne
pas
voir,
et
des
oreilles
pour
ne
pas
entendre,
jusqu’à
ce
jour\FTNT{‡}{{\FR 11,8 }{\FT{Deut. xxix, 3}}{\FT{ ; Is. xxix, 10.}}}. »

\VS{9}Et
David
dit : « Que
leur
table
leur
devienne
un
piège,
un lacet,
un trébuchet
et
un
juste châtiment\FTNT{§}{{\FR 11,9 }{\FT{Ps. lxix (68), 23}}{\FT{, cité librement d’après les Septante qui eux-mêmes traduisent peu littéralement l’hébreu.}}} !

\VS{10}Que
leurs
yeux
soient
obscurcis
pour
ne
pas
voir ;
tiens
leur
dos
continuellement
courbé ! »


\par }{\PP \VS{11}Je demande
donc : Ont-ils
bronché,
afin
de
tomber
pour
toujours ?
Loin
de
là !
mais
par
leur
chute,
le
salut
est
arrivé
aux
Gentils,
de manière
à exciter
la
jalousie
d’Israël.

\VS{12}Or,
si
leur
chute
a
été
la
richesse
du
monde,
et
leur
amoindrissement
la
richesse
des
Gentils,
que
ne
sera
pas
leur
plénitude !

\VS{13}En
effet,
je
vous
le
dis,
à
vous,
{\ADD{chrétiens}} nés
dans
la gentilité :
moi-même,
en tant
qu’apôtre
des
Gentils,
je
m’efforce
de
rendre
mon
ministère
glorieux,

\VS{14}afin,
s’il
est possible,
d’exciter
la
jalousie
de
ceux
de
mon
sang,
et
d’en
sauver
quelques-uns.

\VS{15}Car
si
leur
rejet
a
été
la
réconciliation
du
monde,
que
sera
leur
réintégration, sinon
une
résurrection
d’entre
les
morts\FTNT{*}{{\FR 11,15 }{\FQ{Rejet
}}{\FT{(ἡ ἀποβολὴ). Comp. Act. xxii, 2. Vulg.
{\QT{Leur perte}}.}}} ?

\VS{16}Si
les
prémices
sont
saintes,
la
masse
l’est
aussi ;
et
si
la
racine
est
sainte,
les
branches
le
sont
aussi.


\par }{\PP \VS{17}Mais
si
quelques-unes
des
branches
ont
été
retranchées,
et
si
toi,
qui
{\ADD{n}}’étais
{\ADD{qu}}’un
olivier sauvage,
tu
as
été
enté
à
leur
place
et
rendu
participant
de
la
racine
et
de
la sève
de
l’olivier,

\VS{18}ne
te
glorifie
pas
à
l’encontre
des
branches.
Si
tu
te
glorifies,
{\ADD{sache que}}
ce
n’est
pas
toi
qui
portes
la
racine,
mais
{\ADD{que}}
c’est
la
racine
qui
te
porte.

\VS{19}Tu
diras
donc :
Ces
branches
ont
été
retranchées,
afin
que
moi
je
fusse
enté.

\VS{20}Cela
est
vrai ;
ils
ont
été retranchés
à cause
de
leur incrédulité,
et
toi,
tu
subsistes
par
la
foi ; garde-toi
de
pensées orgueilleuses,
mais
crains.

\VS{21}Car
si
Dieu
n’a
pas
épargné
les
branches
naturelles, crains
qu’il
ne t’épargne
pas
non
plus.

\VS{22}Considère
donc
la
bonté
et
la
sévérité
de
Dieu :
sa
sévérité
envers
ceux
qui
sont
tombés,
et
sa
bonté
envers
toi,
si
tu
te maintiens
dans
cette
bonté ;
autrement
toi
aussi
tu
seras
retranché.

\VS{23}Eux
aussi,
s’ils
ne persévèrent
pas
dans
leur incrédulité,
ils
seront
entés ;
car
Dieu
est
puissant
pour
les
enter
de
nouveau.

\VS{24}Si
toi,
tu
as
été
coupé
sur
un
olivier
de
nature sauvage,
et
enté,
contrairement
à
ta
nature,
sur
l’olivier
franc,
à
plus
forte
raison
les
branches
naturelles seront-elles entées
sur
leur
propre
olivier.


\par }{\PP \VS{25}Car
je
ne
veux
pas, frères,
que
vous
ignoriez
ce
mystère,
afin
que
vous
ne
soyez
pas
sages
à
vos
propres
yeux :
c’est
qu’une
partie
d’Israël
est
tombée
dans
l’aveuglement jusqu’à
ce
que
la masse
des
Gentils
soit
entrée.

\VS{26}Et
ainsi
tout
Israël
sera
sauvé,
selon
qu’il
est
écrit : « Le
libérateur
viendra
de
Sion,
et
il éloignera
de
Jacob
toute
impiété ;

\VS{27}et
ce
sera
mon
alliance
avec
eux,
lorsque
j’aurai
ôté
leurs
péchés\FTNT{†}{{\FR 11,27 }{\FQ{Tout Israël
}}{\FT{ici au sens propre, Israël selon la chair (I Cor. x, 18) ;
{\QT{tout}}, c’est-à-dire, l’ensemble, l’universalité morale, non chaque individu. Is. lix, 20 sv. et xxvii, 9.}}}. »

\VS{28}Il
est
vrai,
en
ce
qui
concerne
l’Évangile,
ils
sont
{\ADD{encore}}
ennemis
à
cause
de
vous ;
mais
eu
égard
au choix divin,
ils
sont
aimés
à
cause
de
leurs
pères.

\VS{29}Car
les
dons
et
la
vocation
de
Dieu
sont
sans repentance.

\VS{30}Et
comme vous-mêmes
{\ADD{autrefois}}
vous
avez
désobéi
à
Dieu,
et
que,
par
le
fait
de
leur
désobéissance,
vous
avez
maintenant
obtenu
miséricorde,

\VS{31}de
même,
eux
aussi,
ils
ont
maintenant désobéi,
à
cause
de
la
miséricorde
qui
vous
a
été faite,
afin
qu’ils
obtiennent
également
miséricorde\FTNT{‡}{{\FR 11,31 }{\FQ{Afin que}}{\FT{ : voy. vers. 11. D’autres :
{\QT{De même eux aussi ont désobéi maintenant par}} (ou à cause de) la miséricorde qui vous a été faite. Vulgate :
{\QT{Ils n’ont pas cru pour votre miséricorde}}, ce qui forme tautologie avec la fin du vers. 30 ; ou bien,
{\QT{en votre miséricorde}}, c’est-à-dire, que vous ayez obtenu miséricorde.}}}.

\VS{32}Car
Dieu
a enfermé
tous
les
hommes
dans
la
désobéissance,
pour
faire
miséricorde
à
tous.


\par }{\PP \VS{33}Ô
profondeur inépuisable
et
de
la
sagesse
et
de
la
science
de
Dieu !
Que
ses
jugements
sont insondables
et
ses
voies
incompréhensibles\FTNT{§}{{\FR 11,33 }{\FQ{La richesse
}}{\FT{serait, selon quelques-uns, la miséricorde et la grâce (comp.  ; Eph. iii, 8 ; Phil. iv, 19). Mais
{\QT{profondeur de richesse}} est plutôt un hébraïsme :
{\QT{profondes richesses}}. Ainsi Vulg.,
{\QT{des richesses}} (des trésors)
{\QT{de la sagesse}}, etc.}}} !

\VS{34}Car « qui
a
connu
la
pensée
du
Seigneur
ou
qui
a
été
son
conseiller ? »

\VS{35}Ou
bien « qui
lui
a
donné
le
premier,
pour
qu’il
ait
à
recevoir
en retour\FTNT{*}{{\FR 11,35 }{\FT{Is. xl, 13}}{\FT{ ; Job, xii, 2 (héb.).}}} ? »

\VS{36}De
lui,
par
lui
et
pour
lui
sont
toutes
choses.
À
lui
la
gloire
dans
tous
les
siècles ! Amen\FTNT{†}{{\FR 11,36 }{\FQ{De lui}}{\FT{, qui les a créées de rien ; par lui, qui les conserve et les gouverne ;
{\QT{pour lui}}, comme pour leur fin dernière.}}} !



\par }{\MS DEUXIÈME PARTIE [MORALE]. [XII, i — XV, 33.]

\par }\Chap{12}{\SH I — EXHORTATIONS ET PRÉCEPTES.
\par }
{\SHB 1. Chap, xii, 1 — xiii, 14 : Devoirs dont l’obligation concerne tout le monde. — Que chacun se contente de la condition que la grâce lui a faite (1-8). Applications multiples de la charité (9-21). Soumission aux autorités (xiii, 1-7). Amour mutuel (8-10). Vigilance et pureté (11-14).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Je
vous
exhorte
donc,
mes
frères,
par
la
miséricorde
de
Dieu,
à
offrir
vos
corps
comme
une hostie
vivante, sainte,
agréable
à
Dieu : c’est
là
le
culte
spirituel
que
vous
lui
devez\FTNT{*}{{\FR 12,1 }{\FQ{Offrir}}{\FT{ : le gr. παραστῆσαι exprime, dans les sacrifices anciens, l’action
{\QT{d’amener et de présenter devant l’autel}} la victime destinée à l’immolation. — Pour les uns le
{\QT{culte spirituel}} λογικὴν,
{\QT{rationabile}}. Pour d’autres, le culte logique qui vous convient. Comp. I Pier. ii, 2.}}}.

\VS{2}Et
ne
vous
conformez
pas
au
siècle
présent,
mais transformez-vous
par
le
renouvellement
de
l’esprit,
afin
que
vous éprouviez
quelle
est
la
volonté
de
Dieu,
ce
qui
est
bon,
ce
qui
lui
est
agréable,
ce
qui
est
parfait\FTNT{†}{{\FR 12,2 }{\FT{Plusieurs mss. comme le
}}{\FQ{Vaticanus}}{\FT{, etc. omettent ὑμῶν (votre) que lit le texte reçu avec la plupart des autres mss. et la Vulgate. — Les trois adjectifs τὸ ἀγαθὸν καὶ εὐάρεστον καὶ τέλειον, pris substantivement, sont une opposition explicative du terme précédent : la
{\QT{volonté de Dieu}}. Vulgate :
{\QT{afin que vous examiniez, avec un cœur docile, quelle est la volonté de Dieu bonne, agréable et parfaite.}}}}}.


\par }{\PP \VS{3}En
vertu
de
la
grâce
qui
m’a
été
donnée,
je
dis
à
chacun
de
vous
de
ne
pas s’estimer
plus
qu’il
ne
faut ;
mais
d’avoir
des
sentiments
modestes,
chacun
selon
la
mesure
de
la
foi
que
Dieu
lui
a
départie.

\VS{4}Car,
de
même
que
nous
avons
plusieurs
membres
dans
un
seul
corps,
et
que
tous
les
membres
n’ont
pas
la
même
fonction,

\VS{5}ainsi,
nous
qui
sommes
plusieurs,
nous
ne faisons
qu’un
seul
corps
dans
le
Christ,
et
chacun
en
particulier
nous
sommes
membres
les
uns
des
autres ;

\VS{6}et
nous
avons
des
dons
différents
selon
la
grâce
qui
nous
a
été
donnée :
soit
de
prophétie,
selon
la
mesure
de
notre
foi\FTNT{‡}{{\FR 12,6 }{\FQ{De prophétie}}{\FT{, le don du discours inspiré (I Cor. xii, 10, 28).}}},

\VS{7}soit
de
ministère,
pour
nous contenir
dans
le
ministère ; celui-ci
a
reçu
le don
d’enseigner :
qu’il
enseigne ;

\VS{8}celui-là,
le don
d’exhorter :
qu’il
exhorte ;
un
autre distribue :
qu’il s’en acquitte
avec
simplicité ;
un
autre
préside :
qu’il
le
fasse
avec
zèle ;
un
autre
exerce
les œuvres
de
miséricorde :
qu’il s’y
livre
avec
joie.


\par }{\PP \VS{9}Que votre charité soit sans hypocrisie. Ayez
le
mal
en horreur ; attachez-vous fortement
au
bien.

\VS{10}Quant
à
l’amour
fraternel, soyez pleins
d’affection
les
uns
pour
les
autres,
vous prévenant
d’honneur
les
uns
les
autres ;

\VS{11}pour
ce
qui
est
du
zèle,
ne
soyez
pas nonchalants.
Soyez
fervents d’esprit ; c’est
le
Seigneur
que
vous
servez\FTNT{§}{{\FR 12,11 }{\FT{Au lieu de κυρίῳ,
}}{\FQ{Domino servientes
}}{\FT{on lit dans certains mss. καιρῶ,
{\QT{tempori servientes}} profitant du temps favorable, vous conformant aux besoins du moment.}}}.

\VS{12}Soyez pleins
de
la
joie
que
donne
l’espérance,
patients
dans
l’affliction,
assidus
à
la
prière,

\VS{13}prêts
à subvenir
aux nécessités
des saints, empressés
à donner
l’hospitalité.

\VS{14}Bénissez
ceux
qui
vous
persécutent :
bénissez
et
ne
maudissez
pas.

\VS{15}Réjouissez-vous
avec ceux qui sont
dans
la
joie ;
pleurez
avec ceux qui
pleurent.

\VS{16}Ayez
les
mêmes
sentiments
entre
vous ;
n’aspirez
pas
à
ce
qui
est
élevé, mais laissez-vous
attirer
par
ce
qui
est
humble.
Ne
soyez
pas
sages
à
vos
propres
yeux ;

\VS{17}ne
rendez
à
personne
le
mal
pour
le
mal ; veillez
à faire
ce
qui
est
bien
devant
tous
les
hommes.

\VS{18}S’il
est
possible, autant
qu’il dépend
de
vous,
soyez
en
paix
avec
tous.

\VS{19}Ne
vous
vengez
pas vous-mêmes,
bien-aimés ;
mais
laissez
agir
la
colère
{\ADD{de Dieu}} ;
car
il
est
écrit : « À
moi
la
vengeance ;
c’est
moi
qui rétribuerai,
dit
le
Seigneur\FTNT{*}{{\FR 12,19 }{\FT{Deut. xxxii, 35}}{\FT{, cité librement d’après les Septante.}}}. »

\VS{20}Si
ton
ennemi
a
faim, donne-lui
à manger ;
s’il
a
soif, donne-lui
à
boire ;
car
en
agissant
ainsi,
tu
amasseras
des
charbons
de
feu
sur
sa
tête\FTNT{†}{{\FR 12,20 }{\FT{Emprunt fait au livre des Prov. (xxv, 21 sv.).}}}.

\VS{21}Ne
te
laisse
pas
vaincre
par
le
mal, mais
triomphe
du
mal
par
le
bien.



\par }\Chap{13}{\PP \VerseOne{1}Que
toute
âme
soit
soumise
aux
autorités
supérieures ;
car
il
n’y
a
pas
d’autorité
qui
ne
vienne
de
Dieu,
et
celles
qui
existent
ont
été
instituées
par
lui\FTNT{*}{{\FR 13,1 }{\FQ{Supérieures}}{\FT{ : ce mot est ajouté pour insinuer la raison de l’obéissance des
{\QT{inférieurs}}, et désigne, dit S. Thomas, tout homme dépositaire de l’autorité (temporelle ou séculière), non seulement les chefs suprêmes, comme semblerait l’indiquer l’expression un peu inexacte de la Vulgate ({\QT{sublimioribus}}), mais aussi les magistrats d’un rang moins élevé.}}}.


\par }{\PP \VS{2}C’est
pourquoi
celui
qui
résiste
à
l’autorité,
résiste
à
l’ordre
que
Dieu
a établi
et
ceux
qui
résistent,
attireront
sur
eux-mêmes
une
condamnation.

\VS{3}Car
les
magistrats
ne
sont
pas
à
redouter
pour
les
bonnes
actions,
mais
pour
les
mauvaises. Veux-tu
ne
pas
craindre
l’autorité ?
Fais
le
bien,
et
tu
auras
son
approbation ;

\VS{4}car
le
prince
est
pour
toi
ministre
de
Dieu
pour
le
bien.
Mais
si
tu
fais
le
mal,
crains ;
car
ce
n’est
pas
en
vain
qu’il
porte
l’épée,
étant
ministre
de
Dieu
pour tirer
vengeance
de
celui
qui
fait
le
mal,
et
le
punir.

\VS{5}Il
est
nécessaire
d’être
soumis,
non
seulement
par
crainte
du châtiment,
mais
aussi
par
motif
de
conscience\FTNT{†}{{\FR 13,5 }{\FT{Vulgate,
}}{\FQ{soyez soumis par nécessité}}{\FT{, ce qui ne peut s’entendre que d’une nécessité morale. —
{\QT{De conscience}} : S. Pierre (I, ii, 13) :
{\QT{À cause de Dieu}}, dans le même sens.}}}.

\VS{6}C’est
aussi
pour
cette
raison
que
vous
payez
les
impôts ;
car
les
magistrats
sont
des
ministres
de
Dieu,
entièrement
appliqués
à
cette fonction\FTNT{‡}{{\FR 13,6 }{\FT{6.
}}{\FQ{Ministres}}{\FT{ : l’expression gr. λειτουργοὶ (au vers. 4 il y avait seulement διάκονός) désigne proprement les ministres du culte.}}}.

\VS{7}Rendez [donc]
à
tous
ce
qui
leur
est
dû :
à
qui
l’impôt,
l’impôt ;
à
qui
le
tribut,
le
tribut ;
à
qui
la
crainte,
la
crainte ;
à
qui
l’honneur,
l’honneur.


\par }{\PP \VS{8}Ne
soyez
en dette
avec
personne,
si
ce
n’est
de
l’amour mutuel ;
car
celui
qui
aime
son
prochain
a
accompli
la
loi.

\VS{9}En
effet,
ces
commandements : « Tu
ne
commettras
pas
d’adultère ;
tu
ne
tueras
pas ;
tu
ne
déroberas
pas ; [tu
ne diras
pas
de
faux
témoignage] ;
tu
ne
convoiteras
pas, »
et
ceux
qu’on pourrait citer
encore,
se
résument
dans
cette
parole : « Tu
aimeras
ton
prochain
comme
toi-même. »

\VS{10}L’amour
ne
fait
pas
de
mal
au
prochain ;
l’amour\FTNT{§}{{\FR 13,10 }{\FQ{L’amour
}}{\FT{pour
{\QT{celui qui aime}}. Comp. (1 Cor. xiii, 4-7). Vulgate
{\QT{l’amour du prochain ne fait pas de mal}}.}}}
est
donc
la
plénitude
de
la
loi.


\par }{\PP \VS{11}Cela importe
d’autant
plus,
que
vous
savez
en
quel
temps\FTNT{*}{{\FR 13,11 }{\FT{De quel
}}{\FQ{temps
}}{\FT{s’agit-il ? De l’approche de la
{\QT{parousie}}, dit S. Jean Chrysostome, c.-à-d. du retour glorieux du Sauveur pour le jugement final (Matth. xxiv, 33). C’était une opinion assez générale dans la primitive Église que l’intervalle qui devait s’écouler entre le premier et le second avènement de J.-C. serait court. Comme le Seigneur avait affirmé que nul ne sait le temps de ce second avènement, mais qu’il fallait veiller et se tenir prêt (Matth. xxiv, 36, 51 ; Marc, xiii, 32-33 ; Luc, xxi, 34-36), S. Paul, sans se prononcer sur sa proximité, ni sur son éloignement, tire de la possibilité d’un avènement plus ou moins prochain un motif pour exciter les fidèles à pratiquer la vertu. (Cf. Phil. iv, 5 ; I Thes. v, 1-10 ; Hébr. x, 25, 37 ; I Pier. iv, 5 et 7). Il est à remarquer que dans son Homélie sur ce passage, S. Jean Chrysostome du retour glorieux du Christ passe sans transition à la
{\QT{parousie}} individuelle. Comme le jour du Seigneur approche sans cesse, nous allons aussi à lui par la mort, qui est pour l’individu ce que la
{\QT{parousie}} est pour l’Église, la rencontre avec le Seigneur.}}}
nous
sommes :
c’est
l’heure
de
nous
réveiller
enfin
du
sommeil ;
car
maintenant
le
salut
est
plus
près
de
nous
que
lorsque
nous
avons embrassé
la
foi.

\VS{12}La
nuit
est
avancée,
et
le
jour
approche. Dépouillons-nous
donc
des
œuvres
des
ténèbres
et
revêtons
les
armes
de
la
lumière.

\VS{13}Marchons
honnêtement,
comme
en
plein
jour,
ne
{\ADD{nous laissant}}
pas
{\ADD{aller}}
aux
excès
de
la
table
et
du vin,
à
la
luxure
et
à
l’impudicité,
aux
querelles
et
aux
jalousies.

\VS{14}Mais
revêtez-vous
du
Seigneur
Jésus-Christ,
et
ne
prenez
pas
soin
de
la
chair,
de
manière
à
en exciter
les
convoitises.



\par }\Chap{14}{\SHB 2. Chap. xiv, 1 — xv, 13 : Conduite à tenir envers ceux qui sont encore faibles dans la foi. — Ne pas se juger les uns les autres (xiv, 1-12). Se garder de scandaliser les faibles (13-23). À l’exemple de Jésus-Christ, les supporter et les accueillir (xv, 1-13).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Quant
à
celui
qui
est
faible
dans
la
foi, accueillez-le
sans discuter
ses
opinions.

\VS{2}Tel
croit
pouvoir
manger
de
tout ;
tel
autre,
qui
est
faible,
se
nourrit
de
légumes.

\VS{3}Que
celui
qui
mange
ne
méprise
pas
celui
qui
ne
mange
pas,
et
que
celui
qui
ne
mange
pas
ne
juge
pas
celui
qui
mange,
car
Dieu
l’a
accueilli
{\ADD{parmi les siens}}.

\VS{4}Qui
es-tu,
toi
qui
juges
le
serviteur
d’autrui ?
S’il
se
tient
debout,
ou
s’il
tombe,
cela
regarde
son
maître.
Mais
il
se
tiendra
debout,
car
Dieu
a
le
pouvoir
de
le soutenir.

\VS{5}Tel
met
de
la différence
entre
les
jours ;
tel
autre
les
estime
tous pareils :
que
chacun
ait
dans
son
esprit
une
pleine
conviction\FTNT{*}{{\FR 14,5 }{\FQ{Conviction}}{\FT{ : quand il s’agit de choses indifférentes ou non commandées par une loi, le principal est que chacun se forme la conscience et la suive. Vulgate :
{\QT{Que chacun abonde dans son sens ;}} elle traduit mieux ailleurs (iv, 21) le même verbe grec.}}}.

\VS{6}Celui
qui observe tel
ou tel
jour,
l’observe
en
vue
du
Seigneur ;
et
celui
qui
mange,
mange
en
vue
du
Seigneur,
car
il
rend
grâces
à
Dieu ;
et
celui
qui
ne
mange
pas,
c’est
en
vue
du
Seigneur
qu’il
ne
mange
pas,
et
il
rend
{\ADD{aussi}}
grâces
à
Dieu.

\VS{7}En
effet,
nul
de
nous
ne
vit
pour soi-même,
et
nul
ne
meurt
pour soi-même.

\VS{8}Car,
soit
que
nous
vivions,
nous
vivons
pour
le
Seigneur ;
soit
que
nous mourrions,
nous
mourons
pour
le
Seigneur.
Soit
donc
que
nous
vivions,
soit
que
nous mourions,
nous appartenons
au
Seigneur.

\VS{9}Car
le
Christ
est
mort
et
a
vécu
afin
d’être
le
Seigneur
et
des
morts
et
des
vivants\FTNT{†}{{\FR 14,9 }{\FT{9.
}}{\FQ{A vécu
}}{\FT{(Vulg.
{\QT{est ressuscité}}) comprend la vie de Jésus sur la terre et sa résurrection. Les morts sont les âmes dans le
{\QT{scheol}}, les limbes (Phil. ii, 10).}}}.

\VS{10}Mais
toi,
pourquoi
juges-tu
ton
frère ?
Toi,
aussi,
pourquoi
méprises-tu
ton
frère ?
puisque
nous paraîtrons
tous
devant
le
tribunal
du
Christ ;

\VS{11}car
il
est
écrit : « Je
suis
vivant,
dit
le
Seigneur ;
tout
genou
fléchira
devant
moi,
et
toute
langue
donnera
gloire
à
Dieu\FTNT{‡}{{\FR 14,11 }{\FT{11. Écrit. Is. xlv, 23, cité librement. —
}}{\FQ{Je suis vivant}}{\FT{ : formule abrégée de serment, dont l’expression complète serait : Aussi vrai que
{\QT{je suis vivant}}, il est vrai que
{\QT{tout genou}}, etc. Cf. Hébr. vi, 13.}}}. »

\VS{12}Ainsi
chacun
de
nous
rendra
compte
à
Dieu
pour soi-même.


\par }{\PP \VS{13}Ne
nous
jugeons
donc
plus
les
uns
les
autres ;
mais
jugez
plutôt
qu’il
ne
faut
rien
faire
qui
soit
pour
votre
frère
une pierre d’achoppement
ou
une
occasion
de
chute.

\VS{14}Je
sais
et
je
suis
persuadé
dans
le
Seigneur
Jésus
que
rien
n’est
impur
en
soi ; néanmoins,
si quelqu’un
estime
qu’une
chose
est
impure,
elle
est
impure
pour
lui.


\par }{\PP \VS{15}Or,
si
pour
un
aliment,
tu contristes
ton
frère,
tu
ne
marches
plus
selon
la charité ;
n’entraîne
pas
à
la perdition,
par
ton
aliment,
un
homme
pour
lequel
le
Christ
est
mort.

\VS{16}Que
votre
bien
ne
soit
pas
un
sujet
de
blasphème !

\VS{17}Car
le
royaume
de
Dieu
ce
n’est
pas
le
manger
et
le
boire ;
mais
la
justice
et
la
paix
et
la
joie
dans
l’Esprit-Saint.

\VS{18}Celui
qui
sert
le
Christ
de
cette
manière
est
agréable
à
Dieu
et
approuvé
des
hommes.

\VS{19}Recherchons
donc
ce
qui
contribue
à
la
paix
et
à
l’édification mutuelle.

\VS{20}Garde-toi,
pour
un
aliment,
de
détruire
l’œuvre
de
Dieu.
Il
est
vrai
que
toutes
choses
sont
pures, mais
il
est
mal
à
un
homme
de
devenir
en
mangeant
une pierre
d’achoppement.

\VS{21}Ce
qui
est
bien,
c’est
de
ne
pas
manger
de
viande,
de
ne
pas
boire
de
vin,
{\ADD{de ne rien faire}}
qui
soit
pour
ton
frère
une
occasion
de
chute, [de
scandale
ou
de
faiblesse].

\VS{22}As-tu
une
conviction ? Garde-la
pour toi-même
devant
Dieu.
Heureux
celui
qui
ne
se
condamne
pas
dans
l’acte
qu’il
approuve.

\VS{23}Mais
celui
qui
a
des
doutes,
s’il
mange,
il
est
condamné,
parce
qu’il
n’agit
pas
par
conviction ;
tout
ce
qui
ne
procède
pas
d’une
conviction
est
péché.



\par }\Chap{15}{\PP \VerseOne{1}Nous
devons,
nous
qui
sommes
forts,
supporter
les
faiblesses
de
ceux
qui
ne
le
sont
pas,
et
ne
pas
nous
plaire
à
nous-mêmes.

\VS{2}Que
chacun
de
nous cherche
à
complaire
au
prochain
pour
le
bien,
afin
de
l’édifier.

\VS{3}Car
le
Christ
n’a
pas
eu
de complaisance
pour
lui-même ;
mais,
selon
qu’il
est
écrit : « Les
outrages
de
ceux
qui t’outragent
sont
tombés
sur
moi\FTNT{*}{{\FR 15,3 }{\FT{3. Ps. lxix (68), 10, où le juste persécuté figure le Messie.}}}. »

\VS{4}Car
tout
ce
qui
a
été
écrit avant
nous
l’a
été
pour
notre
instruction,
afin
que,
par
la
patience
et
la
consolation
que
donnent
les
Écritures,
nous
possédions
l’espérance.

\VS{5}Que
le
Dieu
de
la
patience
et
de
la
consolation
vous
donne
d’avoir
les
uns
envers
les
autres
les
mêmes
sentiments
selon
Jésus-Christ,

\VS{6}afin
que,
d’un
même cœur
et
d’une
même
bouche,
vous
glorifiez
Dieu,
le
Père
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ.

\VS{7}Accueillez-vous
donc
les
uns
les
autres,
comme
le
Christ
vous
a
accueillis,
pour
la
gloire
de
Dieu.


\par }{\PP \VS{8}J’affirme,
en
effet,
que
le
Christ
a
été
ministre
des
circoncis,
pour montrer
la
véracité
de
Dieu,
en accomplissant
les
promesses
faites
à
leurs
pères\FTNT{†}{{\FR 15,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{Ministre des circoncis}}{\FT{ : la fonction du Messie, conformément aux promesses, était de consacrer son activité au salut de la nation juive.}}},

\VS{9}tandis
que
les
Gentils
glorifient
Dieu
à
cause
de
sa
miséricorde,
selon
qu’il
est
écrit : « C’est
pourquoi
je
te
louerai
parmi
les
nations,
et
je
chanterai
à
la
gloire
de
ton
nom\FTNT{‡}{{\FR 15,9 }{\FT{9. Ps. xviii (17), 50.}}}. »

\VS{10}L’Écriture
dit
encore : « Nations,
réjouissez-vous
avec
son
peuple\FTNT{§}{{\FR 15,10 }{\FT{10.
}}{\FQ{L’Écriture}}{\FT{, Deut. xxxii, 43, d’après les Septante.}}}. »

\VS{11}Et
ailleurs : « Nations, louez
toutes
le
Seigneur ;
peuples, célébrez-le
tous\FTNT{*}{{\FR 15,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{Et ailleurs}}{\FT{, Ps. cxvii (116), i.}}}. »

\VS{12}Isaïe
dit
aussi : « Il
paraîtra,
le
rejeton
de Jessé,
celui
qui
se
lève
pour
régner
sur
les
nations ;
en
lui
les
nations
mettront
leur
espérance\FTNT{†}{{\FR 15,12 }{\FT{12. Is. xi, 12, d’après les Septante.}}}. »

\VS{13}Que
le
Dieu
de
l’espérance
vous
remplisse
de
toute
joie
et
de
toute
paix
dans
la
foi,
afin
que,
par
la
vertu
de
l’Esprit-Saint,
vous
abondiez
en
espérance !


\par }{\SH II. — EXPLICATIONS PERSONNELLES.
\par }
{\SHB Chap, xv, 14 — xvi, 27. — Situation de Paul vis-à-vis de l’Église de Rome ; projets de voyage (xv, 14-33).
\par }
{\PP \VS{14}Moi
aussi,
mes
frères,
j’ai
de
vous
cette persuasion
que
vous
êtes
de
vous-mêmes
pleins
de
bons sentiments,
remplis
de
toute
connaissance,
et
capables
de
vous avertir
les
uns
les
autres.

\VS{15}Cependant
je
vous
ai
écrit
plus librement,
comme
pour raviver
en
partie
vos
souvenirs, —
à
cause
de
la
grâce
que
Dieu
m’a
faite

\VS{16}d’être
ministre
de
Jésus-Christ,
pour
les
Gentils, —
en
m’acquittant
du divin service
de
l’Évangile
de
Dieu,
afin
que
l’offrande
des
Gentils
soit agréée,
étant
sanctifiée
par
le
Saint-Esprit.

\VS{17}J’ai
donc
sujet
de
me
glorifier
en
Jésus-Christ
pour
ce
qui
regarde
le
service
de
Dieu.

\VS{18}Car
je
n’oserais
pas
parler
de
choses
que
le
Christ
n’aurait
pas
faites
par
mon
ministère
pour
amener
les
païens
à
obéir
{\ADD{à l’Évangile}},
par
la
parole
et
par
l’action,

\VS{19}par
la
vertu
des
miracles
et
des
prodiges,
par
la
puissance
de
l’Esprit-{\ADD{Saint}} :
si
bien
que,
depuis
Jérusalem
et
les
pays
voisins jusqu’à
l’Illyrie,
j’ai
porté
partout
l’Évangile
du
Christ\FTNT{‡}{{\FR 15,19 }{\FT{Act. ix, 26 sv.}}{\FT{ ; Act. xxvi, 20 ; Act. xx, 1-3.}}},

\VS{20}mettant
toutefois
mon
honneur
à prêcher
l’Évangile
là
où
le
Christ
n’avait
pas
encore
été
nommé,
afin
de
ne
pas
bâtir
sur
le
fondement
qu’un
autre
aurait posé\FTNT{§}{{\FR 15,20 }{\FQ{Mettant mon honneur}}{\FT{. La Vulgate, qui rend très bien ce mot II Cor. v, 9 ; I Thess. iv, 11, l’omet ici.}}},

\VS{21}mais
selon
qu’il
est
écrit : « Ceux
à
qui
il
n’avait
pas
été
annoncé
le
verront,
et
ceux
qui
n’en
avaient
pas
entendu
parler
le connaîtront\FTNT{*}{{\FR 15,21 }{\FT{Is. lii, 15}}{\FT{.}}}. »


\par }{\PP \VS{22}C’est
ce
qui m’a
souvent
empêché
d’aller
chez
vous\FTNT{†}{{\FR 15,22 }{\FQ{Chez vous}}{\FT{. La Vulgate ajoute,
{\QT{et je ne l’ai pu faire jusqu’à cette heure}}. Ces mots manquent dans tous les manuscrits grecs, dans toutes les versions anciennes, et dans plusieurs manuscrits même de la Vulgate.}}}.

\VS{23}Mais
maintenant n’ayant
plus
rien
qui
me
retienne
dans
ces
contrées,
et
ayant
depuis
plusieurs
années
le
désir
d’aller
vers
vous,

\VS{24}j’espère
vous
voir
en
passant,
quand
je
me
rendrai
en
Espagne,
et
y
être
accompagné
par
vous,
après
que
j’aurai
satisfait,
en
partie
{\ADD{du moins}},
mon
désir
de
me
trouver
parmi
vous.


\par }{\PP \VS{25}Présentement
je
vais
à
Jérusalem,
pour venir
en aide
aux
saints.

\VS{26}Car
la
Macédoine
et
l’Achaïe
ont
bien
voulu
faire
une collecte
en
faveur
des
saints
de
Jérusalem
qui
sont
dans
la pauvreté.

\VS{27}Elles
l’ont
bien
voulu ;
aussi
bien
elles
le
leur
devaient ;
car
si
les
Gentils
ont
eu
part
à
leurs
biens
spirituels,
ils
doivent
à
leur
tour
les
assister
de
leurs
biens
temporels\FTNT{‡}{{\FR 15,27 }{\FQ{Les assister}}{\FT{, litt.
{\QT{les servir religieusement}} de leurs biens temporels, comme on fait une offrande à Dieu.}}}.

\VS{28}Dès
que
j’aurai
terminé
cette
affaire
et
que
j’aurai consigné
ce
don\FTNT{§}{{\FR 15,28 }{\FQ{Ce don}}{\FT{, litt. ce
{\QT{fruit}} de leur charité, ou de la collecte.}}}
entre
leurs
mains,
je
partirai
pour
l’Espagne
et
passerai
chez
vous.

\VS{29}Or
je
sais
qu’en
allant
chez
vous,
j’y
viendrai
avec
une abondante
bénédiction
du
Christ.


\par }{\PP \VS{30}Je
vous
exhorte,
mes
frères,
par Notre-Seigneur
Jésus-Christ
et
par
la
charité
du
Saint-Esprit,
à
combattre
avec
moi,
en
adressant
pour
moi
des
prières
à
Dieu\FTNT{*}{{\FR 15,30 }{\FT{Paul avait le pressentiment des persécutions qui l’attendaient à Jérusalem (Act. xx, 22 sv. ; xxi, 10 sv.). —
}}{\FQ{Combattre avec moi}}{\FT{, comp. Col. iv, 12. Vulg.
{\QT{de m’aider}}.}}},

\VS{31}afin
que
j’échappe
aux
incrédules
qui
sont
en
Judée,
et
que
l’offrande
que
je
porte
à
Jérusalem
soit
agréable
aux
saints,

\VS{32}en
sorte
que j’arrive
chez
vous
dans
la
joie,
si
c’est
la
volonté
de
Dieu,
et
que
je goûte
quelque
repos
au
milieu
de
vous.

\VS{33}Que
le
Dieu
de
paix
soit
avec
vous
tous ! Amen !\FTNT{†}{{\FR 15,33 }{\FT{Comp. I Cor. xiv, 33 ; II Cor. xiii, 11 ; Phil. iv, 9 ; I Thess. v, 23.}}}



\par }{\MS ÉPILOGUE. [XVI.]

\par }\Chap{16}{\PP \VerseOne{1}Je
vous
recommande
Phoebé,
notre
sœur,
qui
est
diaconesse
de
l’Église
de
Cenchrées,

\VS{2}afin
que
vous
la
receviez
en Notre-Seigneur
d’une
manière
digne
des
saints,
et
que
vous
l’assistiez
dans
toutes
les
choses
où
elle pourrait
avoir
besoin
de
vous,
car
elle
aussi
a
donné
aide
à
plusieurs
et
à
moi-même.


\par }{\PP \VS{3}Saluez
Prisca
et Aquila,
mes coopérateurs
en
Jésus-Christ\FTNT{*}{{\FR 16,3 }{\FT{3.
}}{\FQ{Prisca}}{\FT{, la même que Priscille, et Aquila, son époux. Voy. Act. xviii ; I Cor. xvi, 19 ; II Tim. iv, 19.}}},

\VS{4}eux
qui,
pour
sauver
ma
vie,
ont
exposé
leur
tête\FTNT{†}{{\FR 16,4 }{\FT{4. Mot à mot
}}{\FQ{mettre le cou sous la hache}}{\FT{, c’est-à-dire exposer leur vie ; peut-être à Éphèse, I Cor. xv, 32 ; II Cor. i, 8.}}} ;
ce
n’est
pas
moi
seul
qui
leur
rend
grâces,
ce
sont
encore
toutes
les
Églises
des
Gentils.

\VS{5}{\ADD{Saluez}}
aussi
l’Église
qui
est
dans
leur
maison\FTNT{‡}{{\FR 16,5 }{\FT{À Rome, comme à Éphèse (I Cor. xvi, 19 ; Col. iv, 13 ; Philém. 2), Aquila et Prisca tenaient dans leur maison des assemblées de fidèles qui s’y réunissaient pour le service divin.}}}. —
Saluez Epénète,
mon
bien-aimé,
qui
a
été
pour
le
Christ
les
prémices
de
l’Asie. —

\VS{6}Saluez
Marie,
qui
a
pris
beaucoup
de
peine
pour
vous\FTNT{§}{{\FR 16,6 }{\FQ{Pour vous}}{\FT{, ou
{\QT{pour nous}}, ou
{\QT{parmi vous}} (Vulg.), selon d’autres leçons. Comp. Luc, viii, 3 ; Jean, xix, 25.}}}. —

\VS{7}Saluez Andronique
et
Junias,
mes
parents
et
mes
compagnons
de
captivité,
qui jouissent
d’une
grande
considération
parmi
les
apôtres
et
qui
même
ont
été
dans
le
Christ
avant
moi\FTNT{*}{{\FR 16,7 }{\FT{Συγγενεις μου peut signifier
}}{\FQ{mes parents
}}{\FT{ou
{\QT{mes compatriotes}}, . Comme au vers. 11 et 21, ce mot s’applique à diverses personnes dont deux sont de Macédoine, Act. xviii, 5 ; XX, 4, le sens plus large de
{\QT{compatriotes}} est plus probable.}}}. —

\VS{8}Saluez Amplias,
mon
bien-aimé
dans
le
Seigneur. —

\VS{9}Saluez
Urbain,
notre coopérateur
dans
le
Christ,
et
Stachys,
mon
bien-aimé. —

\VS{10}Saluez Apelle,
qui
a
fait
ses preuves
dans
le
Christ. Saluez
ceux
de
la
maison
d’Aristobule. —

\VS{11}Saluez
Hérodion,
mon
parent. Saluez
ceux
de
la
maison
de
Narcisse
qui
sont
dans
le
Seigneur. —

\VS{12}Saluez
Tryphène
et
Tryphose,
qui
travaillent
dans
le
Seigneur.
Saluez
Perside,
la
bien-aimée
qui
a
beaucoup
travaillé
dans
le
Seigneur. —

\VS{13}Saluez
Rufus, distingué
dans
le
Seigneur,
et
sa
mère,
qui
est
aussi
la mienne\FTNT{†}{{\FR 16,13 }{\FQ{Rufus}}{\FT{, probablement le fils de Simon de Cyrène (Marc, xv, 21).}}}. —

\VS{14}Saluez Asyncrite,
Phlégon,
Hermés,
Patrobas,
Hermas,
et
les
frères
qui
sont
avec
eux. —

\VS{15}Saluez
Philologue
et
Julie,
Nérée
et
sa
sœur,
ainsi
qu’Olympias,
et
tous
les
saints
qui
sont
avec
eux.


\par }{\PP \VS{16}— Saluez-vous
les
uns
les
autres
par
un
saint
baiser.

\par }{\PP Toutes
les
Églises
du
Christ
vous
saluent.


\par }{\PP \VS{17}Je
vous
exhorte,
mes
frères,
à
prendre
garde
à
ceux
qui
causent
les
divisions
et
les
scandales,
en
s’écartant
de
l’enseignement
que
vous
avez
reçu ; éloignez-vous
d’eux.

\VS{18}Car
de
tels
hommes
ne
servent
pas
le
Christ Notre-Seigneur,
mais
leur
propre
ventre,
et
avec
leurs
paroles
douces
et
leur langage flatteur,
ils
séduisent
les
cœurs
des
simples\FTNT{‡}{{\FR 16,18 }{\FQ{Leur ventre}}{\FT{, toutes les passions basses (I Tim. vi, 5 ; Tit. i, 11).}}}.

\VS{19}Car
votre
obéissance
est arrivée
aux oreilles
de
tous ;
je
me
réjouis
donc
à
votre
sujet ;
mais
je
désire
que
vous
soyez prudents
pour
le
bien
et simple
pour
le
mal.

\VS{20}Le
Dieu
de
paix
écrasera
bientôt
Satan
sous
vos
pieds.

\par }{\PP Que
la
grâce
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ
soit
avec
vous !\FTNT{§}{{\FR 16,20 }{\FT{Entre cette bénédiction et la doxologie (vers. 25 sv.), Paul se trouve amené à ajouter encore quelques salutations.}}}


\par }{\PP \VS{21}Timothée,
le
compagnon
de
mes travaux,
vous
salue,
ainsi
que
Lucius,
Jason
et
Sosipater,
mes
parents. —

\VS{22}Je
vous
salue
dans
le
Seigneur,
moi
Tertius,
qui
ai
écrit
cette
lettre. —

\VS{23}Caïus,
mon
hôte
et
celui
de
l’Église,
vous
salue.
Eraste,
le
trésorier
de
la
ville,
vous
salue,
ainsi
que
Quartus,
{\ADD{notre}}
frère\FTNT{*}{{\FR 16,23 }{\FQ{Caius
}}{\FT{ou
{\QT{Gaius}}, le même que I Cor. i, 14 ; Paul logeait chez lui.}}}.


\par }{\PP \VS{24}[Que
la
grâce
de Notre-Seigneur
Jésus-Christ
soit
avec
vous
tous ! Amen ! ]\FTNT{†}{{\FR 16,24 }{\FT{Ce verset,
}}{\FQ{répétition
}}{\FT{du verset 20, qu’on lit dans le texte reçu, ne se trouve pas à cette place dans les meilleurs manuscrits.}}}


\par }{\PP \VS{25}À
celui
qui
peut
vous
affermir
selon
mon
Évangile
et
la
prédication
de
Jésus-Christ, —
conformément
à
la
révélation
du
mystère
resté
caché durant
de
longs
siècles,

\VS{26}mais
manifesté
maintenant,
et,
selon
l’ordre
du
Dieu
éternel,
porté
par
les
écrits
des
prophètes,
à
la
connaissance
de
toutes
les
nations
pour
qu’elles
obéissent
à
la
foi, —

\VS{27}à
Dieu,
seul
sage,
soit
la
gloire
par
Jésus-Christ
aux
siècles
des
siècles ! Amen !


\par }