\NormalFont\ShortTitle{Galates}


{\MS PRÉAMBULE. [I, 1 — 10.]

\par }\ChapOne{1}{\SHB Adresse et salutation (1-5). Exorde : Vifs reproches à cause de leur inconstance (6-10).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Paul,
apôtre,
non
de
la
part
des
hommes,
ni
par
l’intermédiaire
d’un
homme,
mais
par
Jésus-Christ
et
Dieu
le
Père,
qui
l’a
ressuscité
d’entre
les
morts,\FTNT{*}{{\FR 1,1 }{\FT{I, 1. Paul affirme deux choses : 1. Sa mission ne vient pas des hommes, mais de Dieu le Père, source première de toute mission légitime. 2. Elle ne lui a pas été conférée par un homme : il la tient directement de J.-C. ressuscité.}}}

\VS{2}ainsi
que
tous
les
frères
qui
sont
avec
moi,
aux
Églises
de
Galatie ;\FTNT{†}{{\FR 1,2 }{\FT{2.
}}{\FQ{Les Églises de Galatie}}{\FT{, pour les uns, la Galatie proprement dite, mais, pour les autres, la province romaine de ce nom.}}}

\VS{3}à
tous
grâce
et
paix
de
la
part
de
Dieu
le
Père
et
de
notre
Seigneur
Jésus-Christ,

\VS{4}qui
s’est
donné
lui-même
pour
nos
péchés,
afin
de
nous
arracher
à
la corruption
du
siècle
présent,
selon
la
volonté
de
notre
Dieu
et
Père,

\VS{5}à
qui
soit
la
gloire
aux
siècles
des
siècles ! Amen !\FTNT{‡}{{\FR 1,5 }{\FT{5. Vulg.
}}{\FQ{à qui est la gloire}}{\FT{. Le texte grec n’a pas le verbe.}}}

\VS{6}Je
m’étonne
que
si
vite
vous
vous laissiez détourner
de
celui
qui
vous
a
appelés
en
la
grâce
de
Jésus-Christ,
pour
passer
à
un
autre
Évangile :\FTNT{§}{{\FR 1,6 }{\FT{6.
}}{\FQ{Un autre Évangile}}{\FT{, la doctrine des judaïsants.}}}

\VS{7}non certes
qu’il
y
en
ait
un
autre ;
seulement
il
y
a
des
gens
qui
vous
troublent
et
qui
veulent
changer
l’Évangile
du
Christ.

\VS{8}Mais
quand
nous-mêmes,
quand
un
ange
venu
du
ciel
vous
annoncerait
un
autre
Évangile
que
celui
que
nous
vous
avons
annoncé,
qu’il
soit anathème !

\VS{9}Nous
l’avons
dit précédemment,
et
je
le
répète
à
cette
heure,
si quelqu’un
vous
annonce
un
autre
Évangile
que
celui
que
vous
avez
reçu,
qu’il
soit anathème !

\VS{10}En
ce moment,
est-ce
la
faveur
des
hommes,
ou
celle
de
Dieu
que
je
recherche ?
Mon dessein
est-il
de complaire
aux
hommes ?
Si
je
plaisais
encore
aux
hommes,
je
ne
serais
pas
serviteur
du
Christ.


\par }{\MS PREMIÈRE PARTIE. [I, 11 — II, 21.] APOLOGIE DE SON APOSTOLAT ET DE SA DOCTRINE.

\par }{\SHB Chap. i, 11 — ii, 21. — Origine de son Évangile (11-12). Ni avant ni après sa conversion aucun homme ne le lui a enseigné (13-24). Sa doctrine est conforme à celle des autres Apôtres : elle a été approuvée dans une conférence avec eux à Jérusalem (ii, 1-10) ; il n’a pas craint de reprendre Pierre lui-même (11-14) et d’enseigner en sa présence l’abrogation des observances rituelles (15-21).
\par }
{\PP \VS{11}Je
vous
le
déclare,
en
effet,
frères,
l’Évangile
que
j’ai
prêché
n’est
pas
de
l’homme ;

\VS{12}car
ce
n’est
pas
d’un homme
que
je
l’ai
reçu
ni
appris,
mais
par
une
révélation
de
Jésus-Christ.

\VS{13}Vous
avez,
en
effet,
entendu
parler
de
ma
conduite,
quand
j’étais
dans
le
judaïsme ;
comment
je
persécutais
à
outrance
et
ravageais
l’Église
de
Dieu,

\VS{14}et
comment
je surpassais
dans
le
judaïsme
beaucoup
de
ceux
de
mon
âge
et
de
ma
nation,
étant
à
l’excès partisan jaloux
des
traditions
de
mes
pères.

\VS{15}Mais,
lorsqu’il
plut
à
celui
qui
m’avait
mis
à
part
dès
le
sein
de
ma
mère,
et
qui
m’a
appelé
par
sa
grâce,

\VS{16}de
révéler
en
moi
son
Fils,
afin
que
je
l’annonce
parmi
les
Gentils, sur-le-champ,
sans consulter
ni
la
chair
ni
le
sang,

\VS{17}sans
monter
à
Jérusalem
vers
ceux
qui
étaient
apôtres
avant
moi,
je
partis
pour
l’Arabie ;\FTNT{*}{{\FR 1,17 }{\FT{16-17.
}}{\FQ{Pour l’Arabie}}{\FT{, non pour y prêcher l’Évangile, mais pour se préparer dans la retraite à cette prédication. Comp. Act. ix, 19, 3. Voilà pourquoi les Actes se taisent sur ce voyage.}}}
puis
je
revins
encore
à
Damas.

\VS{18}Trois
ans
plus
tard,\FTNT{†}{{\FR 1,18 }{\FT{18. Ce voyage paraît être le même qui est raconté Act. ix, 27 sv., et rappelé Act. xxii, 17.}}}
je
montai
à
Jérusalem
pour
faire
la
connaissance
de
Céphas,
et
je
demeurai
quinze
jours
auprès
de
lui.

\VS{19}Mais
je
ne
vis
aucun
des
autres
Apôtres,
si
ce
n’est
Jacques,
le
frère
du
Seigneur.

\VS{20}En
tout
ce
que
je
vous
écris
là,
je
l’atteste
devant
Dieu,
je
ne
mens
pas.

\VS{21}J’allai
ensuite
dans
les
contrées
de
la
Syrie
et
de
la
Cilicie.

\VS{22}Or,
j’étais inconnu
de
visage
aux
Églises
de
Judée
qui
sont
dans
le
Christ ;

\VS{23}seulement
elles
avaient
entendu
dire
que
celui
qui
les
persécutait
autrefois annonçait
maintenant
la
foi
qu’il
s’efforçait
alors
de
détruire.

\VS{24}Et
elles
glorifiaient
Dieu
à
mon
sujet.



\par }\Chap{2}{\PP \VerseOne{1}Ensuite,
quatorze
ans\FTNT{*}{{\FR 2,1 }{\FT{II, 1.
}}{\FQ{Quatorze ans
}}{\FT{après sa conversion. C’est le voyage auquel les Actes font allusion xi, 30 et xii, 25. Les conférences particulières qu’il eut alors avec les chefs de l’Église de Jérusalem ne doivent pas se confondre avec le Concile de Jérusalem. Ce Concile n’eut lieu qu’après la composition de l’Épître aux Galates vers l’an 51. L’argumentation de S. Paul exige qu’il ne passe pas sous silence ce second voyage fait à Jérusalem. D’autre part on ne s’explique pas qu’il ne fasse aucune mention dans cette Épître du Concile de Jérusalem qui résolvait la question débattue, sinon parce qu’il n’avait pas encore eu lieu.}}}
plus
tard,
je
montai
à
nouveau
à
Jérusalem
avec Barnabé
ayant
aussi
pris
Tite
avec
moi.

\VS{2}Ce
fut
d’après
une
révélation
que
j’y
montai,
et
je
leur exposai
l’Évangile
que
je
prêche
parmi
les
Gentils ;
{\ADD{je}}
l’exposai
en
particulier
à
ceux
qui
étaient
les
plus
considérés,
de
peur
de
courir
ou
d’avoir
couru
en
vain.

\VS{3}Or on
n’obligea
même
pas
Tite
qui
m’accompagnait,
et
qui
était
Grec,
à
se
faire
circoncire.

\VS{4}Et
cela,
à
cause
des
faux
frères\FTNT{†}{{\FR 2,4 }{\FT{4.
}}{\FQ{Faux frères}}{\FT{, judéo-chrétiens de Judée, venus à Antioche (Act. xv, 1, 2).}}} intrus,
qui
s’étaient
glissés
parmi
nous
pour
épier
la
liberté
que
nous
avons
dans
le
Christ
Jésus,
afin
de
nous
réduire
en servitude.

\VS{5}Nous
n’avons
pas consenti,
même
pour
un
instant,
à
nous soumettre
à
eux,
afin
que
la
vérité
de
l’Évangile
fût
maintenue
parmi
vous.

\VS{6}Quant
à
ceux
qu’on tient
en
si haute
estime, —
ce
qu’ils
ont
été
autrefois
ne
m’importe
pas :
Dieu
ne
fait
pas
acception
des
personnes, —
ces
hommes
si
considérés
ne
m’imposèrent
rien
de
plus.

\VS{7}Au
contraire,
voyant
que
l’Évangile m’avait
été
confié
pour
les incirconcis,
comme
à
Pierre
pour
les
circoncis,

\VS{8}—
car
celui
qui
a
fait
de
Pierre
l’apôtre
des
circoncis
a
aussi
fait
de
moi
l’apôtre
des
Gentils, —

\VS{9}et
ayant
reconnu
la
grâce
qui
m’avait
été
accordée,
Jacques,
Céphas
et
Jean,
qui
sont
regardés
comme
des
colonnes,
nous
donnèrent
la
main,
à Barnabé
et
à
moi,
{\ADD{en signe}}
de
communion,
pour
aller,
nous
aux
païens,
eux
aux
circoncis.

\VS{10}Seulement
nous devions
nous
souvenir
des
pauvres,
ce
que
j’ai
eu
bien
soin
de
faire.\FTNT{‡}{{\FR 2,10 }{\FT{10. Rom. xv, 27.}}}

\VS{11}Mais
lorsque
Céphas
vint
à
Antioche,
je
lui
résistai
en
face,
parce
qu’il
était digne
de blâme.\FTNT{§}{{\FR 2,11 }{\FT{11. L’incident d’Antioche eut lieu peu après le retour de S. Paul de sa première mission, (Act. xv, 30) et avant que S. Paul écrivit son Épître aux Galates (vers l’an 50). La condescendance de Céphas était dangereuse dans les circonstances où elle se produisait. Par sa conduite, l’Apôtre pouvait laisser croire que les observances de la loi conservaient toute leur efficacité au point de vue du salut. De plus, contrairement à son intention, il semblait par là vouloir porter les chrétiens de la Gentilité à se les imposer, éloignant ainsi les païens de l’Évangile et jetant dans l’Église des germes funestes de division.}}}

\VS{12}En
effet,
avant
l’arrivée
de
certaines
gens
de
l’entourage
de
Jacques,
il
mangeait
avec
les
païens ;
mais
après
leur
arrivée,
il
s’esquiva,
et
se
tint
à
l’écart,
par
crainte
des
partisans
de
la
circoncision.

\VS{13}Avec
lui,
les
autres
Juifs
usèrent
aussi
de
dissimulation,
en
sorte
que Barnabé
lui-même
s’y
laissa
entraîner.

\VS{14}Pour
moi,
voyant
qu’ils
ne
marchaient
pas
droit
selon
la
vérité
de
l’Évangile,
je
dis
à
Céphas
en
présence
de
tous : « Si
toi
qui
es
Juif,
tu
vis
à
la
manière
des
Gentils
et
non
à
la
manière
des
Juifs,
comment
peux-tu forcer
les
Gentils
à
judaïser ? »\FTNT{*}{{\FR 2,14 }{\FT{14. Paul, dans les vers. 15-21, continue selon la plupart des exégètes, son discours à Pierre, dont il ne donne plus que les idées principales, sans le reproduire textuellement.}}}

\VS{15}Pour
nous,
nous
sommes
Juifs
de
naissance,
et
non
pécheurs
d’entre
les
Gentils.

\VS{16}Cependant
sachant
que
l’homme
est
justifié,
non
par
les
œuvres
de
la
Loi,
mais
par
la
foi
dans
le
Christ
Jésus,
nous
aussi
nous
avons
cru
au
Christ
Jésus,
afin
d’être
justifiés
par
la
foi
en
lui
et
non
par
les
œuvres
de
la
Loi ;
car
nul
homme\FTNT{†}{{\FR 2,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Nul homme}}{\FT{ : litt.
{\QT{nulle chair}}.}}}
ne
sera
justifié
par
les
œuvres
de
la
Loi.

\VS{17}Or
si,
tandis
que
nous
cherchons
à
être
justifiés
par
le
Christ,
nous
étions
nous-mêmes
trouvés
pécheurs…,
le
Christ
serait-il
donc
un
ministre
du
péché ?
Loin
de
là !\FTNT{‡}{{\FR 2,17 }{\FT{17. Sens : si la foi en J.-C. nous laisse encore
}}{\FQ{pécheurs}}{\FT{, c’est-à-dire semblables aux païens ; si elle n’a pas par elle-même, et sans les œuvres de la Loi, la vertu de nous conduire à la justice, il s’ensuit que J.-C. nous aurait entraînés à un abandon coupable de la loi ; il serait comme la cause et comme le ministre de cet état de péché dans lequel les fidèles se trouveraient encore.}}}

\VS{18}Car
si
ce
que

\par }{\PP j’ai détruit,
je
le
rebâtis,
je
me
constitue
moi-même prévaricateur,

\VS{19}puisque
c’est
par
la
Loi
que
je
suis
mort
à
la
Loi,
afin
de
vivre
pour
Dieu.
J’ai
été crucifié
avec
le
Christ,\FTNT{§}{{\FR 2,19 }{\FT{19. La Loi fait vivre le péché, en donne la conscience, et par suite du péché, toute l’humanité est sujette à la malédiction et à la mort. Le Christ, en montant sur la croix, a pris sur lui cette malédiction ; il est donc mort par, ou à cause de la
}}{\FQ{Loi
}}{\FT{(Comp. iii, 10 sv.). Or les fidèles lui étant unis par la foi et le baptême, sont entrés en communion de sa mort et de sa résurrection (Rom. vi, 3 sv.) ; par conséquent eux aussi sont morts par la Loi, et sont morts à la Loi ; le lien qui les attachait à elle est rompu ; ils vivent de la vie divine, la Loi ne peut plus ni les accuser, ni les convaincre de péché ().}}}

\VS{20}et
si
je
vis,
ce
n’est
plus
moi
qui
vis,
c’est
le
Christ
qui
vit
en
moi.
Ce
que
je
vis
maintenant
dans
la
chair,
je
le
vis
dans
la
foi
au
Fils
de
Dieu,
qui
m’a
aimé
et
qui
s’est
livré
lui-même
pour
moi.\FTNT{*}{{\FR 2,20 }{\FT{20. Comp. Rom. vi, 11 ; viii, 9 sv. ; Eph. iii, 17.}}}

\VS{21}Je
ne
rejette
pas
la
grâce
de
Dieu ;
car
si
la
justice
s’obtient
par
la
Loi,
le
Christ
est
donc
mort
pour
rien.



\par }{\MS DEUXIÈME PARTIE. [III, 1 — IV, 31.] DOCTRINE DU SALUT PAR LA FOI.

\par }\Chap{3}{\SHB Chap. iii, 1-18. — Impuissance de la Loi. Appel à leur expérience personnelle (1-7) ; la promesse antérieure à la Loi, son accomplissement dépend de la foi seule (8-14). La promulgation n’a pas changé cette condition (15-18).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Ô
Galates insensés !
qui
vous
a fascinés,
vous
aux
yeux
de
qui
a
été tracée
l’image
de
Jésus-Christ
crucifié.\FTNT{*}{{\FR 3,1 }{\FT{III, 1. Après
}}{\FQ{fascinés}}{\FT{, la Vulg. ajoute,
{\QT{pour ne pas obéir à la vérité}} : ces mots manquent dans les manuscrits grecs, dans l’ancienne italique et dans plusieurs manuscrits de la Vulg. elle-même. Cf. v. 7. Quelques manuscrits ont, comme la Vulgate,
{\QT{in vobis crucifixus}}, c’est-à-dire « comme s’il eût été crucifié parmi vous ».}}}

\VS{2}Voici
seulement
ce
que
je
voudrais savoir
de
vous :
Est-ce
par
les
œuvres
de
la
Loi
que
vous
avez
reçu
l’Esprit,
ou
par
la soumission
de
la
foi ?

\VS{3}Avez-vous
si peu
de sens, qu’après avoir
commencé
par l’esprit,
vous finissiez
par
la
chair ?

\VS{4}Avez-vous
fait
une
telle expérience
en
vain ?
si
toutefois
c’est
en
vain.

\VS{5}Celui
qui
vous confère
l’Esprit
et
qui
opère
parmi
vous
des
miracles,
le
fait-il
donc
par
les
œuvres
de
la
Loi,
ou
par
la soumission
de
la
foi ?

\VS{6}comme
il
est écrit : « Abraham
crut
à
Dieu,
et
cela
lui
fut
imputé
à
justice. »

\VS{7}Reconnaissez\FTNT{†}{{\FR 3,7 }{\FT{7.
}}{\FQ{Reconnaissez}}{\FT{, ou bien avec quelques bons manuscrits de la Vulgate,
{\QT{vous reconnaissez}}.}}}
donc
que ceux-là
sont
fils
d’Abraham,
qui
sont
de
la
foi.

\VS{8}Aussi
l’Écriture, prévoyant
que
Dieu
justifierait
les
nations
par
la
foi, annonça
d’avance
à
Abraham
cette
bonne
nouvelle : « Toutes
les
nations
seront
bénies
en
toi. »\FTNT{‡}{{\FR 3,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{L’Écriture
}}{\FT{personnifiée, l’Esprit-Saint parlant par elle (Gen. xii, 3 ; comp. xviii, 18).}}}

\VS{9}De
sorte
que
ceux
qui
sont
de
la
foi
sont
bénis
avec
le
fidèle
Abraham.

\VS{10}En
effet
tous
ceux
qui s’appuient
sur
les
œuvres
de
la
Loi
sont
sous
la
malédiction ;
car
il
est
écrit : « Maudit
quiconque
n’est
pas constant
à observer
tout
ce
qui
est
écrit
dans
le
livre
de
la
Loi. »\FTNT{§}{{\FR 3,10 }{\FT{10. Citation libre, d’après les Septante, de Deut. xxvii, 26.}}}

\VS{11}Or
que
par
la
Loi
nul
ne
soit
justifié
devant
Dieu,
cela
est
manifeste,
puisque
le « juste
vivra
par
la
foi. »\FTNT{*}{{\FR 3,11 }{\FT{11. Hab. ii, 4. Comp. Rom. i, 17.}}}

\VS{12}Or
la
Loi
ne
procède
pas
de
la
foi ;
mais
{\ADD{elle dit}} : « Celui
qui
accomplira
ces commandements
vivra
en
eux. »\FTNT{†}{{\FR 3,12 }{\FT{12. Lév. xviii, 5.}}}

\VS{13}Le
Christ
nous
a
rachetés
de
la
malédiction
de
la
Loi,
en
se
faisant
malédiction
pour
nous, —
car
il
est
écrit : « Maudit\FTNT{‡}{{\FR 3,13 }{\FT{13.
}}{\FQ{Maudit…}}{\FT{ : citation libre, d’après les Septante, de Deut. xxi, 23.}}}
quiconque
est
pendu
au
bois, » —

\VS{14}afin
que
la
bénédiction
promise
à
Abraham
s’étendît
aux
nations
dans
le
Christ
Jésus,
afin
que
nous pussions
recevoir
par
la
foi
l’Esprit
promis.

\VS{15}Frères, —
je
parle
selon
les
usages
des
hommes, —
un contrat
en
bonne
forme,
bien
que
l’engagement
soit pris
par
un
homme,
n’est annulé
par
personne,
et
personne
n’y
ajoute.

\VS{16}Or
les
promesses\FTNT{§}{{\FR 3,16 }{\FT{16. Gen. xiii, 15 ; xvii, 8. —
}}{\FQ{À ses descendants}}{\FT{, litt.
{\QT{à ses descendances}}. L’Esprit de Dieu, en choisissant un mot qui désigne une unité collective, de préférence à un pluriel,
{\QT{enfants}} ou
{\QT{descendants}}, par exemple, indiquait un objet de la promesse collectivement un, savoir le Christ uni à tous ceux qui ne forment avec lui qu’un seul corps, le Christ personnel et le Christ mystique, Jésus-Christ et son Église, dit S. Augustin.}}}
ont
été
faites
à
Abraham
et
à
sa descendance.
On
ne
dit
pas : « Et
à
ses descendants »,
comme
s’il
s’agissait
de
plusieurs ;
mais
il
dit : « À
ta descendance »,
comme
ne
parlant
que
d’un
seul,
savoir
le
Christ.

\VS{17}Voici
ce
que
je
veux
dire :
Dieu
ayant conclu
une
alliance
en
bonne
forme,
la
loi
qui
est
venue
quatre
cent
trente
ans
après
ne
la
rend
pas
nulle,
de
manière
à
rendre
vaine
la
promesse.\FTNT{*}{{\FR 3,17 }{\FT{17. Le texte reçu ajoute :
}}{\FQ{en vue du Christ}}{\FT{. — S. Paul compte les 400 ans à partir du dernier renouvellement de la promesse.}}}

\VS{18}Car
si
l’héritage
s’obtenait
par
la
Loi,
il
ne
viendrait
plus
d’une
promesse ;
or,
c’est
par
une
promesse
que
Dieu
a
fait
à
Abraham
ce
don
de
sa
grâce.


\par }{\SHB 2. Chap. iii, 19 — iv, 7. Le rôle de la Loi dans l’économie du salut. — Elle a été donnée aux Hébreux comme un pédagogue chargé de les conduire à Jésus-Christ (19-24). La foi nous a affranchis de la tutelle de la Loi (25-29), dont par conséquent le temps est passé (iv, 1-7).
\par }
{\PP \VS{19}Pourquoi
donc
la
Loi ?
Elle
a
été ajoutée
à
cause
des
transgressions,
jusqu’à
ce
que
vînt « la descendance »
à
qui
la
promesse
avait
été
faite ;
elle
a
été
promulguée
par
les
anges,
par
l’entremise
d’un
médiateur.\FTNT{†}{{\FR 3,19 }{\FT{19. Rom. v, 20 ; vii, 7-13. —
}}{\FQ{Les anges}}{\FT{, selon une tradition juive, dont la première trace se trouve, Deut. xxxiii, 2 (LXX) et qui est clairement affirmée dans le N. T. Comp. Act. vii, 53 ; Hébr. ii, 2. — D’un médiateur entre Dieu et le peuple, Moïse (Deut. v, 5 sv. Comp. ix, 9 sv.). S. Paul fait ressortir par là le caractère intermédiaire et subordonné de la Loi.}}}

\VS{20}Or
le
médiateur
n’est
pas
{\ADD{médiateur}}
d’un
seul ;
et
Dieu
est
un.\FTNT{‡}{{\FR 3,20 }{\FT{20. L’entremise d’un médiateur prouve que l’alliance conclue au pied du Sinaï avait le caractère d’un véritable contrat. Dieu s’obligeait vis-à-vis du peuple hébreu à le bénir sous la condition qu’il observât sa Loi (comp. v, 12) ; et c’est en effet à quoi les fils d’Israël s’engagèrent (Exod. xix, 5-8 ; Deut. v, 24 sv.). Au contraire, dans la promesse, Dieu est seul ; il ne contracte aucune dette vis-à-vis de l’homme à qui il promet. La Loi n’a donc pas pu se substituer à la promesse et l’abolir.}}}

\VS{21}La
Loi va-t-elle
donc
contre
les
promesses
de
Dieu ?
Loin
de
là !
S’il
eût
été
donné
une
loi capable
de
procurer
la
vie,
la
justice
viendrait
réellement
de
la
loi.

\VS{22}Mais
l’Écriture\FTNT{§}{{\FR 3,22 }{\FT{22.
}}{\FQ{L’Écriture
}}{\FT{personnifiée, comme au v. 8. (Rom. iii, 10 sv.).}}}
a
tout enfermé
sous
le
péché,
afin
que,
par
la
foi
en
Jésus-Christ,
ce
qui
avait
été
promis
fût
donné
à
ceux
qui
croient.

\VS{23}Avant
que
vînt
la
foi,
nous
étions
enfermés
sous
la
garde
de
la
Loi,
en
vue
de
la
foi
qui
devait
être
révélée.

\VS{24}Ainsi
la
Loi
a
été
notre
pédagogue\FTNT{*}{{\FR 3,24 }{\FT{24. Les
}}{\FQ{pédagogues}}{\FT{, chez les Grecs et les Romains, étaient ordinairement des esclaves qui accompagnaient partout les enfants confiés à leurs soins, veillaient sur eux et leur apprenaient les premiers éléments des connaissances, jusqu’à ce que l’enfant pût entendre plus tard les leçons de quelque maître renommé. Tel fut exactement le rôle de la loi auprès du peuple juif.}}}
pour
nous
conduire
au
Christ,
afin
que
nous
fussions
justifiés
par
la
foi.

\VS{25}Mais
la
foi
étant
venue,
nous
ne
sommes
plus
sous
un
pédagogue.

\VS{26}Car
vous
êtes
tous
fils
de
Dieu
par
la
foi
dans
le
Christ
Jésus.\FTNT{†}{{\FR 3,26 }{\FT{26.
}}{\FQ{Dans le Christ Jésus}}{\FT{, peut, dans le grec, se joindre à
{\QT{fils de Dieu}}.}}}

\VS{27}Vous
tous,
en
effet,
qui
avez
été baptisés
dans
le
Christ,\FTNT{‡}{{\FR 3,27 }{\FT{27.
}}{\FQ{Dans le Christ
}}{\FT{({\QT{in Christum}}), de manière à sortir de la race pécheresse du premier Adam, pour devenir membre du corps mystique de J.-C. —
{\QT{Revêtu le Christ}} : cette image, familière à S. Paul (Rom. xiii, 14 ; Eph. iv, 24 ; Col. iii, 9 sv.), signifie l’intime communauté de vie et d’esprit dans laquelle l’homme entre avec J.-C. par le baptême.}}}
vous
avez
revêtu
le
Christ.

\VS{28}Il
n’y
a
plus
ni
Juif
ni
Grec ;
il
n’y
a
plus
ni
esclave
ni
homme
libre ;
il
n’y
a
plus
ni
homme
ni
femme :
car
vous
n’êtes
tous
qu’une
personne
dans
le
Christ
Jésus.\FTNT{§}{{\FR 3,28 }{\FT{28. Comp. Col. iii, 18. — Une personne (en gr. εἷς,
}}{\FQ{unus}}{\FT{, selon les meilleurs manuscrits). La Vulg. a lu
{\QT{in unum}}. Sens : J.-C. appelle tous les hommes à devenir enfants de Dieu, et il a mérité cette grâce à tous, sans distinction.}}}

\VS{29}Et
si
vous
êtes
au
Christ,\FTNT{*}{{\FR 3,29 }{\FT{29.
}}{\FQ{Au Christ}}{\FT{, membres de son corps mystique. —
{\QT{Vous êtes}}, comme lui et en lui,
{\QT{descendance}}, etc. Comp. ix, 18.}}}
vous
êtes
donc « descendance »
d’Abraham,
héritiers
selon
la
promesse.



\par }\Chap{4}{\PP \VerseOne{1}Or
je
dis ceci :
Aussi
longtemps
que
l’héritier
est
enfant,
il
ne
diffère
en
rien
d’un
esclave, quoiqu’il
soit
le
maître
de
tout ;

\VS{2}mais
il
est
soumis
à
des
tuteurs
et
à
des curateurs jusqu’au
temps
marqué
par
le
père.

\VS{3}De
même,
nous
aussi,
quand
nous
étions
enfants,
nous
étions
sous
l’esclavage
des
rudiments
du
monde.

\VS{4}Mais
lorsque
est
venue
la
plénitude
des
temps,
Dieu
a
envoyé
son
Fils,
formé
d’une
femme,\FTNT{*}{{\FR 4,4 }{\FT{IV, 4.
}}{\FQ{Formé d’une femme}}{\FT{. Quelques Pères et de bons manuscrits de la Vulgate lisent
{\QT{natum ex muliere}} au lieu de
{\QT{factum}}. Quelques manuscrits du texte original portent en effet γεννώμενον au lieu de γενόμενον. La leçon γενόμενον, mieux recommandée par le nombre comme par l’autorité des témoignages, doit être retenue de préférence.}}}
né
sous
la
Loi,

\VS{5}pour affranchir
ceux
qui
sont
sous
la
Loi,
afin
de
nous conférer
l’adoption.

\VS{6}Et
parce
que
vous
êtes
fils,\FTNT{†}{{\FR 4,6 }{\FT{6. Rom. viii, 15.}}}
Dieu
a
envoyé
dans
vos
cœurs
l’Esprit
de
son
Fils,
lequel
crie : Abba !
Père !

\VS{7}Ainsi
tu
n’es
plus
esclave,
tu
es
fils ;
et
si
tu
es
fils,
{\ADD{tu es}}
aussi
héritier,
grâce
à
Dieu.


\par }{\SHB 3. Chap. iv, 8-13. — Exhortation et conseils. Ne pas retourner au premier état de servitude (8-11). Souvenir de leur première affection pour l’Apôtre (12-20). L’inutilité de la Loi prouvée par l’histoire figurative des deux fils d’Abraham (21-31).
\par }
{\PP \VS{8}Autrefois,
il
est
vrai,
ne
connaissant
pas
Dieu,
vous
serviez
ceux
qui
par
leur
nature
ne
sont
pas
dieux ;

\VS{9}mais
à
présent
que
vous
avez
connu
Dieu,
ou
plutôt
que
vous
avez
été
connus
de
Dieu,
comment
retournez-vous
à
ces
pauvres
et
faibles
rudiments,
auxquels
de
nouveau
vous
voulez
vous
asservir
encore ?

\VS{10}Vous
observez
les
jours,
les
mois,
les
temps
et
les
années !

\VS{11}J’ai
peur
pour
vous
d’avoir
travaillé
en
vain
parmi
vous.

\VS{12}Devenez
comme
moi,
puisque
moi-même
je
suis
comme
vous,
frères,
je
vous
en
supplie.
Vous
ne
m’avez blessé
en
rien.

\VS{13}Quand
je
vous
ai
pour
la
première
fois
annoncé
l’Évangile,
vous
savez quelle
était
l’infirmité
de
ma
chair ;
et
cependant
ce
qui
dans
ma
chair
était
une épreuve
pour
vous,\FTNT{‡}{{\FR 4,13 }{\FT{13. Allusion aux persécutions qui affligèrent l’Apôtre et entravèrent son apostolat lors de sa première mission aux Galates (Act. xiii, 14 ; xix, 22).}}}

\VS{14}vous
ne
l’avez
ni
méprisé
ni repoussé ;
mais
vous
m’avez
reçu
comme
un
ange
de
Dieu,
comme
le
Christ
Jésus.

\VS{15}Que
sont
devenus
ces heureux sentiments ?
Car
je
vous
rends
ce
témoignage
que,
s’il
eût
été
possible,
vous
vous
seriez
arraché
les
yeux
pour
me
les
donner.

\VS{16}Je
serais
donc
devenu
votre
ennemi, parce
que je
vous
ai dit
la vérité ?

\VS{17}L’affection dont
ces gens
font étalage
pour
vous,
n’est
pas bonne,
ils
veulent
vous
détacher
{\ADD{de nous}},
afin
que
vous
vous attachiez
à
eux.

\VS{18}Il
est
beau
d’être
l’objet
d’une vive affection,
quand
c’est
dans
le
bien,
toujours,
et
non
pas
seulement
quand
je
suis
présent
parmi
vous.

\VS{19}Mes
petits
enfants,
pour
qui
j’éprouve
de
nouveau
les
douleurs
de
l’enfantement, jusqu’à
ce
que
le
Christ
soit
formé
en
vous ;

\VS{20}combien
je
voudrais
être
auprès
de
vous
à
cette heure
et
changer
de
langage,
car
je
suis
dans
une
grande perplexité
à
votre
sujet !

\VS{21}Dites-moi,
vous
qui
voulez
être
sous
la
Loi,
n’entendez-vous
pas
la
Loi ?\FTNT{§}{{\FR 4,21 }{\FT{21. Vulg.,
}}{\FQ{n’avez-vous pas lu}}{\FT{, etc. L’usage de lire les livres de l’A. T., la Loi et les Prophètes, avait passé de la Synagogue dans les assemblées chrétiennes. Comp. Act. xv, 21.}}}

\VS{22}Car
il
est
écrit\FTNT{*}{{\FR 4,22 }{\FT{22.
}}{\FQ{Il est écrit}}{\FT{, Gen. xvi, 15 ; xxi, 2 sv. —
{\QT{Deux fils}} : Ismaël, né d’Agar, et Isaac, né de Sara.}}}
qu’Abraham
eut
deux
fils,
l’un
de
la
servante,
l’autre
de
la
femme
libre.

\VS{23}Mais
le
fils
de
la
servante
naquit
selon
la
chair,
et
celui
de
la
femme
libre
en
vertu
de
la
promesse.

\VS{24}Ces
choses
ont
un sens allégorique ;
car
ces
femmes
sont
deux
alliances.
L’une,
du
mont
Sinaï,
enfantant
pour
la
servitude :
c’est Agar,

\VS{25}—
car
Sinaï
est
une
montagne
en Arabie —
elle
correspond
à
la
Jérusalem
actuelle,
laquelle
est esclave,
elle
et
ses
enfants.\FTNT{†}{{\FR 4,25 }{\FT{25. D’après d’autres manuscrits :
}}{\FQ{Cette Agar, c’est le mont Sinaï en Arabie ; elle correspond à}}{\FT{, ressemble, va de pair avec
{\QT{la Jérusalem actuelle}} (avant la venue du Messie) centre du mosaïsme, dont les fils sont assujettis à la Loi. — Descendants d’Ismaël, le fils d’Agar et d’Abraham (Gen. xxi, 12 sv.), et exclus dans la personne de leur père de l’héritage promis à Abraham, les Arabes habitaient la région où se trouve le Sinaï (Gen. xxi, 21 ; xxv, 18). Dans le dessein de la Providence l’alliance mosaïque devait enseigner aux fils d’Israël, par son origine même, qu’elle était une alliance de servitude, ne donnant pas droit par elle-même à l’héritage des promesses.}}}

\VS{26}Mais
la
Jérusalem
d’en haut
est
libre :
c’est
elle
qui
est
notre
mère ;

\VS{27}car
il
est
écrit : « Réjouis-toi,
stérile,
toi
qui
n’enfantais
pas !
Éclate
en cris
de
joie
et
d’allégresse,
toi
qui
ne connaissais
pas
les
douleurs
de
l’enfantement !
Car
les
enfants
de
la
délaissée
seront
plus
nombreux
que
les
enfants
de
celle
qui
avait
l’époux. »\FTNT{‡}{{\FR 4,27 }{\FT{27. Is. liv, 1.}}}

\VS{28}Pour
vous,\FTNT{§}{{\FR 4,28 }{\FT{28.
}}{\FQ{Pour vous}}{\FT{, autrefois païens, aujourd’hui membres de J.-C. par la foi et le baptême,
{\QT{vous êtes}} (Vulg. et qq. mss.
{\QT{pour nous… nous sommes}})
{\QT{enfants d’Abraham}}.}}}
frères,
vous
êtes,
à
la
manière
d’Isaac,
enfants
de
la
promesse.

\VS{29}Mais
de
même
qu’alors
celui
qui
était
né
selon
la
chair
persécutait
celui
qui
était
né
selon
l’Esprit,
ainsi
en
est-il
encore
maintenant.\FTNT{*}{{\FR 4,29 }{\FT{29. Gen. xxi, 9.}}}

\VS{30}Mais
que
dit
l’Écriture ?\FTNT{†}{{\FR 4,30 }{\FT{30.
}}{\FQ{L’Écriture}}{\FT{, Gen. xxi, 10.}}} « Chasse
l’esclave
et
son
fils,
car
le
fils
de
l’esclave
ne saurait
hériter
avec
le
fils
de
la
femme
libre. »

\VS{31}C’est
pourquoi, frères,
nous
ne
sommes
pas
enfants
de
la
servante, mais
de
la
femme
libre.\FTNT{‡}{{\FR 4,31 }{\FT{31. Les vers. iv, 31 et v, 1, offrent de nombreuses variantes. Dans la Vulgate, le premier membre de phrase de v, 1, est rattaché à iv, 31, avec ce sens :
}}{\FQ{Cette liberté, c’est du Christ que nous l’avons reçue}}{\FT{.}}}



\par }{\MS TROISIÈME PARTIE. [V — VI.] LIBERTÉ CHRÉTIENNE : USAGE ET ABUS.

\par }\Chap{5}{\SHB 1. Chap. v. — Inutilité et danger du judaïsme : la foi (1-6). Paroles sévères contre les prédicateurs judaïsants (7-12). Pratiquer la charité (13-15). La chair et l’esprit (16-25).
\par }
{\PP \VerseOne{1}Dans
la
liberté
par
laquelle
le
Christ
nous
a
affranchis, tenez
ferme,
et
ne
vous
laissez
pas
mettre
de
nouveau sous
le
joug
de
la
servitude.

\VS{2}C’est
moi,
Paul,
qui
vous
le
dis :
Si
vous
vous
faites
circoncire,
le
Christ
ne
vous
servira
de
rien.

\VS{3}Au
contraire,
je
déclare
encore
une
fois
à
tout
homme
qui
se
fait
circoncire,
qu’il
est
tenu
d’accomplir
la
Loi
tout
entière.

\VS{4}Vous n’avez
plus rien
de commun
avec
le
Christ,
vous
tous
qui
cherchez
la
justification
dans
la
Loi ;
vous
êtes
déchus
de
la
grâce.

\VS{5}Nous,
c’est
de
la
foi,
par l’Esprit,
que
nous
attendons l’espérance
de
la
justice.

\VS{6}Car
dans
le
Christ
Jésus
ni
circoncision
ni incirconcision
n’ont
de
valeur,
mais
la
foi
qui
est
agissante
par
la
charité.

\VS{7}Vous
couriez si
bien :
qui
vous
a arrêtés,
pour
vous empêcher d’obéir
à
la vérité ?\FTNT{*}{{\FR 5,7 }{\FT{V, 7. Image familière à S. Paul (I Cor. ix, 24).}}}

\VS{8}Cette persuasion
ne
vient
pas
de
celui
qui
vous
appelle.

\VS{9}Un
peu
de
levain
fait fermenter
toute
la
pâte.\FTNT{†}{{\FR 5,9 }{\FT{9. Proverbe également familier à S. Paul (II Cor. v, 6).}}}

\VS{10}J’ai
cette
confiance
en
vous
dans
le
Seigneur,
que
vous
ne
penserez
pas autrement ;
mais
celui
qui
met
le
trouble
parmi
vous,
en
portera
la
peine,
quel
qu’il
soit.

\VS{11}Pour
moi,
mes
frères,
s’il
est
vrai
que
je
prêche
encore
la
circoncision,
pourquoi
suis-je
encore
persécuté ?
Le
scandale
de
la
croix
a
donc
été
levé !

\VS{12}Ah !
qu’ils
se fassent plutôt mutiler complètement
ceux
qui
vous troublent !

\VS{13}Pour
vous,
mes
frères,
vous
avez
été
appelés
à
la
liberté ;
seulement
ne
faites
pas
de
cette
liberté
un
prétexte
pour
vivre
selon
la
chair ;
mais, rendez-vous,
par
la
charité,
serviteurs
les
uns
des
autres.

\VS{14}Car
toute
la
Loi
est contenue
dans
un
seul
mot : « Tu
aimeras
ton
prochain
comme toi-même. »

\VS{15}Mais
si
vous
vous
mordez
et
vous
dévorez
les
uns
les
autres,
prenez
garde
que
vous
ne
soyez
détruits
les
uns
par
les
autres.

\VS{16}Je
dis
donc : « Marchez
selon
l’esprit ;
et
vous
n’accomplirez
pas
les
convoitises
de
la
chair.\FTNT{‡}{{\FR 5,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{L’esprit
}}{\FT{désigne souvent dans S. Paul l’esprit de l’homme nouveau éclairé et fortifié par l’Esprit-Saint ().
{\QT{La chair}}, le principe de toute concupiscence (voy. I Cor. xv, 44).}}}

\VS{17}Car
la
chair
a
des
désirs
contraires
à
ceux
de
l’esprit,
et
l’esprit
en
a
de
contraires
à
ceux
de
la
chair ;
ils
sont
opposés
l’un
à
l’autre,
de
telle
sorte
que
vous
ne
faites
pas
ce
que
vous
voulez.

\VS{18}Mais
si
vous
êtes conduits
par
l’esprit,
vous
n’êtes
plus
sous
la
Loi.

\VS{19}Or
les
œuvres
de
la
chair
sont
manifestes :
ce
sont
l’impudicité,
l’impureté,
le libertinage,

\VS{20}l’idolâtrie, les maléfices, les
inimitiés, les contentions, les
jalousies, les emportements, les
disputes, les dissensions, les sectes,

\VS{21}l’envie, [les meurtres],
l’ivrognerie,
les
excès
de
table,
et
autres
choses
semblables.
Je
vous préviens,
comme
je
l’ai
déjà
fait,
que
ceux
qui
commettent
de
telles
choses
n’hériteront
pas
du
royaume
de
Dieu.

\VS{22}Le
fruit
de
l’Esprit,
au
contraire,
c’est
la
charité,
la
joie,
la
paix,
la
patience,
la mansuétude,
la
bonté,
la
fidélité,\FTNT{§}{{\FR 5,22 }{\FT{22-23. La Vulgate ajoute
}}{\FQ{la longanimité
}}{\FT{et
{\QT{la modestie}}, et met
{\QT{chasteté}} au lieu de
{\QT{tempérance}}.}}}

\VS{23}la
douceur,
la
tempérance.
Contre
de pareils fruits,
il
n’y
a
pas
de
loi.

\VS{24}Ceux
qui
sont
à
Jésus-Christ
ont
crucifié
la
chair
avec
ses
passions
et
ses
convoitises.

\VS{25}Si
nous
vivons
par
l’esprit,
marchons
aussi
par
l’esprit.


\par }{\SHB 2. Chap. v, 26 — vi, 10. Avis pratiques. Support mutuel (v, 26 — vi, 1-6). Semer pour recueillir (7-10).
\par }
{\PP \VS{26}Ne
cherchons
pas
une
vaine
gloire
en
nous
provoquant
les
uns
les autres,
en
nous
portant mutuellement
envie.\FTNT{*}{{\FR 5,26 }{\FT{26. Nous rattachons ce verset à la série d’exhortations particulières qui commencent le chapitre suivant.}}}



\par }\Chap{6}{\PP \VerseOne{1}Frères,
lors
même
qu’un
homme
se
serait
laissé
surprendre
à
quelque
faute,
vous
qui
êtes
spirituels, redressez-le
avec
un
esprit
de
douceur,
prenant
garde
à
vous-mêmes,
de
peur
que
vous
ne
tombiez
aussi
en tentation.\FTNT{*}{{\FR 6,1 }{\FT{VI, 1. Comp. Matth. xviii, 15 ; I Cor. x, 12.}}}

\VS{2}Portez
les
fardeaux
les
uns
des autres,
et
vous
accomplirez
ainsi
la parole
du
Christ ;


\par }{\PP \VS{3}car
si quelqu’un
croit
être
quelque
chose, alors
qu’il
n’est
rien,
il
s’abuse lui-même.

\VS{4}Que
chacun
examine
ses
propres
œuvres,
et
alors
il
aura
sujet
de
se
glorifier
pour
lui
seul,
et
non
en
se
comparant
à
autrui ;

\VS{5}car
chacun aura
son
propre
fardeau
à porter.

\VS{6}Que
celui
à
qui
on
enseigne
la
parole
fasse
part
de
tous
ses
biens
à
celui
qui
l’enseigne.

\VS{7}Ne
vous
y
trompez
pas :
on
ne
se rit
pas
de
Dieu.

\VS{8}Ce
qu’on aura
semé,\FTNT{†}{{\FR 6,8 }{\FT{8.
}}{\FQ{Ce qu’on aura semé}}{\FT{ : proverbe. Comp. Job, iv, 8 ; Prov. xxii, 8 ; Osée, viii, 7.}}}
on
le
moissonnera.
Celui
qui
sème
dans
sa
chair
moissonnera,
de
la
chair,
la
corruption ;
celui
qui
sème
dans
l’esprit
moissonnera,
de
l’esprit,
la
vie
éternelle.

\VS{9}Ne
nous
lassons
pas
de
faire
le
bien ;
car
nous
moissonnerons
en
son
temps,
si
nous
ne
nous
relâchons
pas.\FTNT{‡}{{\FR 6,9 }{\FT{9. Comp. Jac. v, 7.}}}

\VS{10}Ainsi
donc,
pendant
que
nous
en
avons
le
temps, faisons
le
bien
envers
tous,
et
surtout
envers
les
frères
dans
la
foi.


\par }{\MS ÉPILOGUE.

\par }{\SHB Conclusion et salut final, (vi, 11-18).
\par }
{\PP \VS{11}Voyez
quelles
lettres
j’ai tracées
pour
vous
de
ma
propre
main !\FTNT{§}{{\FR 6,11 }{\FT{11.
}}{\FQ{De ma propre main}}{\FT{. Il avait dicté, comme à l’ordinaire, le reste de l’épître. Ce serait, d’après plusieurs exégètes, une allusion aux grands caractères que l’obligent à tracer la faiblesse de sa vue et sa maladie.}}}

\VS{12}Tous
ceux
qui
veulent gagner
les
bonnes grâces
des
hommes,
ce
sont ceux-là
qui
vous
contraignent
à
vous
faire
circoncire,
à
l’unique
fin
de
n’être
pas
persécutés
pour
la
croix
du
Christ.

\VS{13}Car
ces
circoncis,
n’observent
pas
eux-mêmes
la
Loi ;
mais
ils
veulent
que
vous receviez
la circoncision,
afin
de
se
glorifier
en
votre
chair. —

\VS{14}Pour
moi,
Dieu
me
garde
de
me
glorifier,
si
ce
n’est
dans
la
croix
de
Notre
Seigneur
Jésus-Christ,
par
qui
le
monde
est
crucifié
pour
moi,
comme
je
le
suis
pour
le
monde !

\VS{15}Car [en Jésus-Christ]
la
circoncision
n’est
rien, l’incirconcision
n’est
rien ;
ce
qui
est,
tout,
c’est d’être
une
nouvelle
créature.\FTNT{*}{{\FR 6,15 }{\FT{15. Comp. II Cor. v, 17 ; Eph. ii, 15.}}}

\VS{16}Paix
et
miséricorde
sur
tous
ceux
qui
suivront
cette
règle,\FTNT{†}{{\FR 6,16 }{\FT{16.
}}{\FQ{Cette règle}}{\FT{, le principe de conduite énoncé au vers. 15. —
{\QT{L’Israël de Dieu}}, les chrétiens de Galatie, par opposition à
{\QT{l’Israël selon la chair}} (comp. Ps. cxxv (124), 5 ; I Cor. x, 18).}}}
et
sur
l’Israël
de
Dieu !

\VS{17}Au
reste,
que
personne
désormais
ne
me
suscite
plus
d’embarras ;
car
je
porte\FTNT{‡}{{\FR 6,17 }{\FT{17.
}}{\FQ{Je porte}}{\FT{, dans les cicatrices des coups de fouet et de bâton que j’ai reçus pour la cause de l’Évangile,
{\QT{les stigmates}}, ou marques
{\QT{de Jésus}} : allusion aux caractères que portaient imprimés sur leurs corps les esclaves. L’Apôtre témoigne par là qu’il est à Jésus et que nul autre n’a droit sur lui.}}}
sur
mon
corps
les stigmates
de
Jésus.

\VS{18}Frères,
que
la
grâce
de
notre
Seigneur
Jésus-Christ
soit
avec
votre
esprit ! Amen !


\par }