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III. — VOYAGE ET SÉJOUR À JÉRUSALEM À L’OCCASION DE LA DERNIÈRE PÂQUE. [XIX — XXV.]
(19,1-20,34; voir Mrc 10,1-52; Luc 9,51-19,28)
1. Chap. xix, 1-29 : Les conseils évangéliques. — Indissolubilité du mariage, chasteté parfaite ; petits enfants bénis. Le jeune homme appelé à la perfection ; danger des richesses et récompenses de la pauvreté volontaire à la suite de Jésus.
(5,31-32; Mrc 10,1-12; Luc 16,18)
1 Jésus ayant achevé ces discours, quitta la Galilée, et vint aux frontières de la Judée, au delà du Jourdain.*XIX, 1. Commençant son dernier voyage à Jérusalem (Luc, xvii, 11), il vint aux frontières de la Judée, en longeant la rive gauche du fleuve, par la Pérée. Marc, x, 1. 2 Une grande multitude le suivit, et là il guérit les malades.
3 Alors les Pharisiens l’abordèrent pour le tenter ; ils lui dirent : « Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour quelque motif que ce soit ? »†3. Marc, x, 2-12 ; Luc, xvi, 14-18. 4 Il leur répondit : « N’avez-vous pas lu que le Créateur, au commencement, les fit homme et femme, et qu’il dit : 5 À cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et ils deviendront les deux une seule chair‡5. Gen. ii, 24.. — 6 Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Que l’homme ne sépare donc pas ce que Dieu a uni. » 7 « Pourquoi donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner un acte de divorce et de renvoyer la femme ? » 8 Il leur répondit : « C’est à cause de la dureté de vos cœurs que Moïse vous a permis de répudier vos femmes : au commencement, il n’en fut pas ainsi. 9 Mais je vous le dis, celui qui renvoie sa femme, si ce n’est pour impudicité§9. Cf. Matth. v, 32. L’incidente, si ce n’est pour impudicité, apparaît dans les manuscrits sous quatre formes différentes, aussi bien en grec qu’en latin. Ces variantes rendent son authenticité douteuse : elle pourrait bien avoir été insérée ici, sous l’influence de v. 32, où elle se comprend mieux., et en épouse une autre, commet un adultère ; et celui qui épouse une femme renvoyée, se rend adultère. »
(1Co 7,1-9)
10 Ses disciples lui dirent : « Si telle est la condition de l’homme à l’égard de la femme, il vaut mieux ne pas se marier. » 11 Il leur dit : « Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui cela a été donné. 12 Car il y a des eunuques qui le sont de naissance, dès le sein de leur mère ; il y a aussi des eunuques qui le sont devenus par la main des hommes ; et il y en a qui se sont faits eunuques eux-mêmes*12. Se sont faits eunuques, s’abstiennent du mariage et embrassent la continence, comme étant un état de vie plus parfait et plus élevé dans l’Église (Concile de Trente, Sess. xxiv can. 10). à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre, comprenne ! »
(Mrc 10,13-16; Luc 18,15-17)
13 Alors on lui présenta de petits enfants pour qu’il leur imposât les mains et priât pour eux. Et comme les disciples reprenaient ces gens, 14 Jésus leur dit : « Laissez ces petits enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. » 15 Et, leur ayant imposé les mains, il continua sa route.
(Mrc 10,17-27; Luc 18,18-27)
16 Et voici qu’un jeune homme, l’abordant, lui dit : « Bon Maître, quel bien dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? »†16. Cf. Marc, x, 17-31 ; Luc, xviii, 18-30. 17 Jésus lui répondit : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Dieu seul est bon‡17. Dans plusieurs manuscrits grecs (qui omettent généralement le mot bon au verset 16) on lit : Pourquoi m’interroges-tu au sujet du bien (à faire) ? Cette leçon, qui semble mieux sauvegarder la sainteté infinie de l’Homme-Dieu, a passé dans la Vulgate, mais elle ne paraît pas être la véritable, comme on le voit par le contexte et la comparaison avec Marc, x, 18 et Luc, xviii, 19. — Par cette réponse, Notre-Seigneur voulait élever plus haut les pensées du jeune homme et l’amener à se demander si ce Maître incomparable ne serait pas le Fils de Dieu. (Maldonat après S. Jérôme.). Que si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. » — 18 « Lesquels ? » dit-il. Jésus répondit : « Tu ne tueras pas ; tu ne commettras pas d’adultère ; tu ne déroberas pas ; tu ne rendras pas de faux témoignage. 19 Honore ton père et ta mère, et aime ton prochain comme toi-même. » 20 Le jeune homme lui dit : « J’ai observé tous ces commandements depuis mon enfance ; que me manque-t-il encore ? » 21 Jésus lui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; puis viens et suis-moi. » 22 Lorsqu’il eut entendu ces paroles, le jeune homme s’en alla triste ; car il avait de grands biens.
23 Et Jésus dit à ses disciples : « Je vous le dis en vérité, difficilement un riche entrera dans le royaume des cieux. 24 Je vous le dis encore une fois, il est plus aisé qu’un chameau§24. Un chameau, etc. : image d’une chose impossible. Les écrivains du Talmud se servent d’une formule analogue : Un éléphant par le trou d’une aiguille. passe par le trou d’une aiguille, qu’il ne l’est à un riche d’entrer dans le royaume des cieux. » 25 En entendant ces paroles, les disciples étaient fort étonnés, et ils dirent : « Qui peut donc être sauvé ? » 26 Jésus les regarda et leur dit : « Cela est impossible aux hommes ; mais tout est possible à Dieu. »
(Mrc 10,28-31; Luc 18,28-30)
27 Alors Pierre, prenant la parole : « Voici, dit-il, que nous avons tout quitté pour vous suivre ; qu’avons-nous donc à attendre ? » 28 Jésus leur répondit : « Je vous le dis en vérité, lorsque, au jour du renouvellement, le Fils de l’homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous qui m’avez suivi, vous siégerez aussi sur douze trônes, et vous jugerez les douze tribus d’Israël. 29 Et quiconque aura quitté des maisons, ou des frères, ou des sœurs, ou un père, ou une mère, ou une femme, ou des enfants, ou des champs à cause de mon nom, il recevra le centuple*29. Le centuple, dès ce monde (Marc, x, 30 ; Luc, xviii, 30), « non pas en même espèce, mais en mérite et en valeur. » D. Calmet. et possédera la vie éternelle. »
2. Chap, xix, 30 — xx, 34. Parabole des ouvriers : Les derniers devenus premiers. Passion prédite. Demande des fils de Zébédée. Les deux aveugles de Jéricho.
30 « Et plusieurs qui sont les premiers seront les derniers, et plusieurs qui sont les derniers seront les premiers. »†30. Cette sentence, qui termine également la parabole suivante (ch. xx, 1-16), en est comme le cadre et en indique également le sujet.

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*19,1 XIX, 1. Commençant son dernier voyage à Jérusalem (Luc, xvii, 11), il vint aux frontières de la Judée, en longeant la rive gauche du fleuve, par la Pérée. Marc, x, 1.

†19,3 3. Marc, x, 2-12 ; Luc, xvi, 14-18.

‡19,5 5. Gen. ii, 24.

§19,9 9. Cf. Matth. v, 32. L’incidente, si ce n’est pour impudicité, apparaît dans les manuscrits sous quatre formes différentes, aussi bien en grec qu’en latin. Ces variantes rendent son authenticité douteuse : elle pourrait bien avoir été insérée ici, sous l’influence de v. 32, où elle se comprend mieux.

*19,12 12. Se sont faits eunuques, s’abstiennent du mariage et embrassent la continence, comme étant un état de vie plus parfait et plus élevé dans l’Église (Concile de Trente, Sess. xxiv can. 10).

†19,16 16. Cf. Marc, x, 17-31 ; Luc, xviii, 18-30.

‡19,17 17. Dans plusieurs manuscrits grecs (qui omettent généralement le mot bon au verset 16) on lit : Pourquoi m’interroges-tu au sujet du bien (à faire) ? Cette leçon, qui semble mieux sauvegarder la sainteté infinie de l’Homme-Dieu, a passé dans la Vulgate, mais elle ne paraît pas être la véritable, comme on le voit par le contexte et la comparaison avec Marc, x, 18 et Luc, xviii, 19. — Par cette réponse, Notre-Seigneur voulait élever plus haut les pensées du jeune homme et l’amener à se demander si ce Maître incomparable ne serait pas le Fils de Dieu. (Maldonat après S. Jérôme.)

§19,24 24. Un chameau, etc. : image d’une chose impossible. Les écrivains du Talmud se servent d’une formule analogue : Un éléphant par le trou d’une aiguille.

*19,29 29. Le centuple, dès ce monde (Marc, x, 30 ; Luc, xviii, 30), « non pas en même espèce, mais en mérite et en valeur. » D. Calmet.

†19,30 30. Cette sentence, qui termine également la parabole suivante (ch. xx, 1-16), en est comme le cadre et en indique également le sujet.

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